止 小 兒 啼
作者： 龍泉之聲
即心即佛
即心即佛
一天馬祖．道一禪師升堂，對眾徒說：
「你們要自信自心是佛，此心即是佛心。
達摩大師不遠萬里從南天竺來中國，傳最上乘的明心之法，目的就是要你們開悟。
達摩老祖外以法衣表信，內以《楞伽經》印心。
為什麼要以《楞伽經》印心？
這是怕你們這些人顛倒，不能自知此心即是佛，不明此心各自都有。
楞伽大經，千言萬語，說個什麼呢？佛語心為宗，無門為法門。
求法的人應無所求。心外無佛，佛外無心。
所謂的善並不足以追取，所謂的惡也不足以捨棄，這都是偏執的一邊之見。
無善無惡，不思善也不思惡就是淨穢雙遣，真俗不二。
欲界、色界、無色界本不實存，全由心生，心是萬物的根本。
森森萬象，品物流雜，都是一法所派出。
凡是所見的現象，都是心，見象就是見心。
心不是空洞的，它因現象而展現。
你們說法論道，只須隨事而變，事也好，理也罷，都要無所掛礙，無所粘滯。
修證菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，色就是空。
知色是空，生即不生。
若了此意，方可謂之隨時流轉。穿衣吃飯，都是養育聖胎。
任運隨時，此外還有什麼事？」
「你們要自信自心是佛，此心即是佛心。
達摩大師不遠萬里從南天竺來中國，傳最上乘的明心之法，目的就是要你們開悟。
達摩老祖外以法衣表信，內以《楞伽經》印心。
為什麼要以《楞伽經》印心？
這是怕你們這些人顛倒，不能自知此心即是佛，不明此心各自都有。
楞伽大經，千言萬語，說個什麼呢？佛語心為宗，無門為法門。
求法的人應無所求。心外無佛，佛外無心。
所謂的善並不足以追取，所謂的惡也不足以捨棄，這都是偏執的一邊之見。
無善無惡，不思善也不思惡就是淨穢雙遣，真俗不二。
欲界、色界、無色界本不實存，全由心生，心是萬物的根本。
森森萬象，品物流雜，都是一法所派出。
凡是所見的現象，都是心，見象就是見心。
心不是空洞的，它因現象而展現。
你們說法論道，只須隨事而變，事也好，理也罷，都要無所掛礙，無所粘滯。
修證菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，色就是空。
知色是空，生即不生。
若了此意，方可謂之隨時流轉。穿衣吃飯，都是養育聖胎。
任運隨時，此外還有什麼事？」
馬祖又隨口念了首偈子：
心地隨時說，菩提亦只寧。
事理俱無礙，當生即不生。
《楞伽經》記述的是佛祖釋迦牟尼在楞伽山頂，向弟子大慧解說一切唯心、萬法唯識
道理的經典。講經地在錫蘭島(今斯里蘭卡)。山名楞伽，楞伽為一種寶貝的名稱，
又有不可到、不可入之義。此山以楞伽命名，一言其至室，一言其險絕難到。
佛在這裏講述大經．以表殊法。
禪宗初祖達摩菩提西來傳法，即以《楞伽經》為印心法寶。
大慧大士在本經中就曾向佛祖問過「宗通」和「說通」的問題。
佛祖說：宗通即是自悟所達的自證自覺實相；
所謂的說通，即從經典中學到的他人證悟的境界，也就是「教」。
所以禪宗雖倡揚「明心見性」的宗說，也重視經典之教。
通宗和通教還是兩翼並用的。在達摩老祖以此經印心之前，中土即有《楞伽》譯本，
經達摩的提倡，不僅禪宗，其他教派中也都十分重視這部佛學寶典。
六祖之前，禪宗以《楞伽經》印心。
經中有「佛語，心第一」的話，所以禪宗被稱為心宗。
在達摩度二祖、二祖度三祖時，都有「安心」的故事。
所謂的安心，即與注重《楞伽》有直接的關係。
「安心」是自初祖至四祖禪法的重要特徵。
但隨著時間發展，楞伽經師們不免穿鑿附會，支解經義，從四祖道信開始，
就改變單純以《楞伽》印心的做法，也用《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》等法典。
經中有「佛語，心第一」的話，所以禪宗被稱為心宗。
在達摩度二祖、二祖度三祖時，都有「安心」的故事。
所謂的安心，即與注重《楞伽》有直接的關係。
「安心」是自初祖至四祖禪法的重要特徵。
但隨著時間發展，楞伽經師們不免穿鑿附會，支解經義，從四祖道信開始，
就改變單純以《楞伽》印心的做法，也用《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》等法典。
到六祖就開始正式用《金剛經》為印心的教典了。
禪法的綱領也由「安心」，變為「無住」，即用《金剛經》的「無所住而生其心」
為入道的要訣，方法更加切實具體。
所以禪宗雖從一開始就標榜自己是「宗通」，即與「說通」相對的「教外別傳」，
它也是要用「教」，要用「說通」的。
禪法的綱領也由「安心」，變為「無住」，即用《金剛經》的「無所住而生其心」
為入道的要訣，方法更加切實具體。
所以禪宗雖從一開始就標榜自己是「宗通」，即與「說通」相對的「教外別傳」，
它也是要用「教」，要用「說通」的。
馬祖道一講的這一席話中「佛語心為宗」，很明顯即「佛語，心第一」的翻版。
但區別是，「佛語心為宗」確證的是六祖以來的「無住」法門。
換言之，是在以《楞伽經》，解《金剛》無住法。由此也可以看出，道一禪師
也是一位研習佛典的人物。馬祖的這一席話，中心是一個「信」字，信什麼？
信自心，信自家佛性。「恐汝顛倒，不自信此心之法」，是直說大義的用心良苦處。
在這裏我們仍可看到六祖禪法樸素的遺風，這也正是這位禪宗大師開宗立統的成功之處。
與後世禪師用棒用喝強橫粗蠻相比，馬祖的方法更加樸素，他對信徒自信心的熱切的鼓舞，
要比堵截式的棒喝更能提高士氣，具有更普遍的推助力。三祖曾作影響深遠的《信心銘》，
馬祖此處的苦口婆心，就是同一種古道熱腸了。
但區別是，「佛語心為宗」確證的是六祖以來的「無住」法門。
換言之，是在以《楞伽經》，解《金剛》無住法。由此也可以看出，道一禪師
也是一位研習佛典的人物。馬祖的這一席話，中心是一個「信」字，信什麼？
信自心，信自家佛性。「恐汝顛倒，不自信此心之法」，是直說大義的用心良苦處。
在這裏我們仍可看到六祖禪法樸素的遺風，這也正是這位禪宗大師開宗立統的成功之處。
與後世禪師用棒用喝強橫粗蠻相比，馬祖的方法更加樸素，他對信徒自信心的熱切的鼓舞，
要比堵截式的棒喝更能提高士氣，具有更普遍的推助力。三祖曾作影響深遠的《信心銘》，
馬祖此處的苦口婆心，就是同一種古道熱腸了。
止小兒啼
馬祖講過這一番大道後，有和尚出來質疑，說：「和尚憑什麼說心即是佛？」
老師講完，學生不服的出來辯駁，這是佛家的習慣和風氣。這是一種平等關係，
師的尊嚴不在面子上，而在道上。
老師講完，學生不服的出來辯駁，這是佛家的習慣和風氣。這是一種平等關係，
師的尊嚴不在面子上，而在道上。
馬祖回答：「即心即佛，我說這句話，是為止小兒啼哭。」
小孩子哭鬧時，大人總要拿點什麼哄他止哭，即心即佛的話頭也是在哄你們不哭。
「那小兒不哭時又怎樣？」僧問。
「非心非佛。」馬祖答。
「非心非佛」和「即心即佛」是對立的，但卻又是統一的。
人人相信自心是佛，也就不存在什麼身外、心外的佛，這就是非心非佛了。
這是一種辯證關係。
人人相信自心是佛，也就不存在什麼身外、心外的佛，這就是非心非佛了。
這是一種辯證關係。
那僧人又問：「除了哭的和不哭的兩種人，第三種人來，你如何指示他呢？」
「能向他說的卻不是物。」馬祖說。
意思是： 說就不是，不可言說 。
世上除了明白「即心即佛」和「非心非佛」的兩種人，還有什麼人呢？
只有與佛契合的人，這樣的人已超越了真俗對立，還須向他說什麼呢？
世上除了明白「即心即佛」和「非心非佛」的兩種人，還有什麼人呢？
只有與佛契合的人，這樣的人已超越了真俗對立，還須向他說什麼呢？
「那哭與不哭的兩種人中的一種來了，你又怎樣指示他呢？」僧問：
「讓他自己體會去。」 馬祖答。
又問：「什麼是祖師西來的用意。」
「那眼前的又是什麼意？」
馬祖的意思是說，祖師意和現在的意有什麼不同嗎？
沒有，既然非佛非聖，哪還有什麼祖師不祖師的區別！
馬祖的意思是說，祖師意和現在的意有什麼不同嗎？
沒有，既然非佛非聖，哪還有什麼祖師不祖師的區別！
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