見 山 是 山
存在 是不確定的、不安全的、危險的，它是一個流動。
事情一直在流動、在改變，它是一個奇怪的世界，
你要去熟悉它，要有勇氣一些，不要向後看，要向前看，
不久，那個不確定本身將會變得很美，
那個不安全本身將會變得美。
事情一直在流動、在改變，它是一個奇怪的世界，
你要去熟悉它，要有勇氣一些，不要向後看，要向前看，
不久，那個不確定本身將會變得很美，
那個不安全本身將會變得美。
事實上，只有不安全才是美的，因為不安全就是生命。
安全是醜陋的，它是死亡的一部分。
沒有指標地生活是生活的唯一方式，當你根據指標在生活，
你是在過一種虛假的生活。
理想、指標、規範 ─ 你將某些東西強迫入你的生活，你塑造你的生活，
你不讓它按照你的樣子存在，你試圖從它做出一些東西。
指標是暴力的，所有的理想都是醜陋的，透過那些東西，
你將會錯過你自己，你將永遠無法達到你的本性。
安全是醜陋的，它是死亡的一部分。
沒有指標地生活是生活的唯一方式，當你根據指標在生活，
你是在過一種虛假的生活。
理想、指標、規範 ─ 你將某些東西強迫入你的生活，你塑造你的生活，
你不讓它按照你的樣子存在，你試圖從它做出一些東西。
指標是暴力的，所有的理想都是醜陋的，透過那些東西，
你將會錯過你自己，你將永遠無法達到你的本性。
「想要變成什麼」並不是你的本性狀態，所以想要變成什麼的努力
都會將某些東西強加在你身上，它是一種暴力的努力。
你或許可以變成一個聖人，但是在你的神性裡面將會有醜陋。
我告訴你，而且我要強調：
過著沒有指標的生活是唯一可能的神聖。
即使因此你或許會變成一個罪人，但是在成為一個罪人之前，
將會有一種神聖。
都會將某些東西強加在你身上，它是一種暴力的努力。
你或許可以變成一個聖人，但是在你的神性裡面將會有醜陋。
我告訴你，而且我要強調：
過著沒有指標的生活是唯一可能的神聖。
即使因此你或許會變成一個罪人，但是在成為一個罪人之前，
將會有一種神聖。
生命是神聖的，你不須要強加任何東西在它上面，
你不須要去塑造它，你不須要給它一個模式、一個規範、或一個秩序。
生命有它本身的秩序，生命有它本身的規範，你只要跟著它走，
跟著它飄浮，不要試著去推動河流。
河流在流動，你跟它合而為一，河流就會帶領你到大海。
這就是門徒的生活：
一個自然發生的生活，而不是「作為」的生活，
那麼你的本質就會漸漸走到雲端，超越烏雲和衝突，突然間，
你就自由了，在沒有秩序的生命裡，你找到了一個新的秩序，
但是如此一來，那個秩序的品質已經完全不同了，
它並不是強加在身上的東西，它跟生命本身本來就很契合。
你不須要去塑造它，你不須要給它一個模式、一個規範、或一個秩序。
生命有它本身的秩序，生命有它本身的規範，你只要跟著它走，
跟著它飄浮，不要試著去推動河流。
河流在流動，你跟它合而為一，河流就會帶領你到大海。
這就是門徒的生活：
一個自然發生的生活，而不是「作為」的生活，
那麼你的本質就會漸漸走到雲端，超越烏雲和衝突，突然間，
你就自由了，在沒有秩序的生命裡，你找到了一個新的秩序，
但是如此一來，那個秩序的品質已經完全不同了，
它並不是強加在身上的東西，它跟生命本身本來就很契合。
樹木跟河流和山岳一樣，都有秩序，但是那些秩序並不是由道德家、
清教徒、或教士們所加強上去的，它們不會去向某一個人要指標。
那個秩序是固有的，它就在生命本身裡面。
一旦自我不加以操縱，不在這裡推推，那裡拉拉 ─
「做這個，做那個」─ 當你完全免於自我，就有一種規範會來到你身上，
一種内在的規範。
它不是由某種動機所激發的，它不求什麼，它只是發生，
就好像你在呼吸的時候一樣，就好像你覺得餓而吃東西一樣，
就好像你覺得睏而睡覺一樣，它是一種内在的秩序，一種固有的秩序。
當你調整自己而進入不安全、當你調整你自己而進入陌生部分的你、
當你調整你自己而進入未知部分的你，内在的秩序將會產生。
清教徒、或教士們所加強上去的，它們不會去向某一個人要指標。
那個秩序是固有的，它就在生命本身裡面。
一旦自我不加以操縱，不在這裡推推，那裡拉拉 ─
「做這個，做那個」─ 當你完全免於自我，就有一種規範會來到你身上，
一種内在的規範。
它不是由某種動機所激發的，它不求什麼，它只是發生，
就好像你在呼吸的時候一樣，就好像你覺得餓而吃東西一樣，
就好像你覺得睏而睡覺一樣，它是一種内在的秩序，一種固有的秩序。
當你調整自己而進入不安全、當你調整你自己而進入陌生部分的你、
當你調整你自己而進入未知部分的你，内在的秩序將會產生。
在禪宗裡面有一種說法，那是最美的說法之一：
當一個人活在世界，見山是山，見水是水；
當一個人進入靜心，他將會見山不是山，見水不是水，
每一件事都處於混亂之中，但是當一個人達到三托歷或三摩地，
他將會再度見山是山，見水是水。
當一個人活在世界，見山是山，見水是水；
當一個人進入靜心，他將會見山不是山，見水不是水，
每一件事都處於混亂之中，但是當一個人達到三托歷或三摩地，
他將會再度見山是山，見水是水。
有三個境界：
在第一個階段，你對自我很確定，
在第三個階段，你對非自我完全肯定，
而在這兩者之間就是一個混亂的狀態。
當自我的確定消失，但是對生命的確定尚未來臨，
這是一個非常具有潛力的片刻，如果你變得害怕而退回去，
你將會錯過那個可能性。
在第一個階段，你對自我很確定，
在第三個階段，你對非自我完全肯定，
而在這兩者之間就是一個混亂的狀態。
當自我的確定消失，但是對生命的確定尚未來臨，
這是一個非常具有潛力的片刻，如果你變得害怕而退回去，
你將會錯過那個可能性。
如果你覺得你對你自己來講變成了一個陌生人，那麼你要慶祝它，
要覺得感激，這樣的片刻是非常稀有的，享受它:
你越享受，你就越會發覺那個確定越來越接近你，
越來越快速地走向你。
如果你能夠慶祝你的陌生、你的被拔了根、你的無家可歸，
突然間，你就在家了 ─ 第三階段就達成了。
要覺得感激，這樣的片刻是非常稀有的，享受它:
你越享受，你就越會發覺那個確定越來越接近你，
越來越快速地走向你。
如果你能夠慶祝你的陌生、你的被拔了根、你的無家可歸，
突然間，你就在家了 ─ 第三階段就達成了。
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