怎 樣 了 生 死
元音老人講述 一九九五年六月
學佛的目的是什麼？
學佛的目的是出輪迴，了生死！
這是我們的大目的。
怎麼樣可以了生死，出輪迴呢？發神通能出輪迴嗎？不行！
外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他們不能了生死。
因為他們不識自己的本性是什麼，執著外境追求，有所取著，生死不能了。
所以要了生死、出輪迴，必須心空蕩蕩的，一切不住。
知道一切變化都是我自己佛性的功能所顯現，無所追求，無所取著，瀟灑自在的，
才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心裏還是煩惱依舊，
縱然五通齊發也不是成就。所以我們學佛是學個瀟灑自在，在這個社會上
一切隨緣，盡己之能，為群眾服務，能上能下，無所追求，無所取著。
學佛的目的是出輪迴，了生死！
這是我們的大目的。
怎麼樣可以了生死，出輪迴呢？發神通能出輪迴嗎？不行！
外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他們不能了生死。
因為他們不識自己的本性是什麼，執著外境追求，有所取著，生死不能了。
所以要了生死、出輪迴，必須心空蕩蕩的，一切不住。
知道一切變化都是我自己佛性的功能所顯現，無所追求，無所取著，瀟灑自在的，
才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心裏還是煩惱依舊，
縱然五通齊發也不是成就。所以我們學佛是學個瀟灑自在，在這個社會上
一切隨緣，盡己之能，為群眾服務，能上能下，無所追求，無所取著。
我們現在執著有生死，就是我們取境。
今天我們有色身，有肉體，就是父母同房時我們自己動心了，自己跑進去的。
假使你不著境，你不去，那就沒有這個肉體，就很瀟灑自在，可以到處飄遊。
現在有個肉體就累贅了，動不得了，這是我們咎由自取。
現在我們修法就要明白這個道理，法報化三身都是一心具足的，不要去追求，
什麼神通都不要，一切都放下來，那麼你就瀟灑自在了。
今天我們有色身，有肉體，就是父母同房時我們自己動心了，自己跑進去的。
假使你不著境，你不去，那就沒有這個肉體，就很瀟灑自在，可以到處飄遊。
現在有個肉體就累贅了，動不得了，這是我們咎由自取。
現在我們修法就要明白這個道理，法報化三身都是一心具足的，不要去追求，
什麼神通都不要，一切都放下來，那麼你就瀟灑自在了。
究竟講來，根本沒有生死。
我們的本性本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨、不動不搖的，
根本沒有生死。執著於生死就是我們妄心亂動，取境著物。
所以一切放下，不就自在得很嗎？這是大自在，沒有什麼生死，
還有什麼貪瞋癡慢疑呢？
我們的本性本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨、不動不搖的，
根本沒有生死。執著於生死就是我們妄心亂動，取境著物。
所以一切放下，不就自在得很嗎？這是大自在，沒有什麼生死，
還有什麼貪瞋癡慢疑呢？
貪瞋癡慢疑就是我們自己不明白本性，追逐外境，迷於色相，迷於外塵。
所以一旦明白了我們的本性是怎麼一回事，不取外境，貪瞋癡慢疑自然就消除了。
同樣，如果真能夠瀟灑自在，一切不求，一切不取，那麼五神通就自然來了。
因為這是我們本性具足的，本來就有的，不是因為修才有的。
所以我們說道屬悟，不屬修。悟是醒悟，就等於睡夢醒了，不再做了。
我們平時都在夢境當中，追逐夢境，大家不知道是夢境，當成真的去追逐。
所以有求就有貪，貪不著就瞋，執著於貪瞋就是癡。慢就是輕慢他人，
你們都不及我，我頂好，所以就有人相、我相。
疑，就更難免了，比如我說這一念斷處了了分明的靈知就是我們的真心，
你們聽了難免懷疑：
「這就是真心啊？不對吧，如果這就是本性，我見性了，應該發大神通啊，
怎麼一點神通都沒有呢？那麼這就不是了。」
所以一旦明白了我們的本性是怎麼一回事，不取外境，貪瞋癡慢疑自然就消除了。
同樣，如果真能夠瀟灑自在，一切不求，一切不取，那麼五神通就自然來了。
因為這是我們本性具足的，本來就有的，不是因為修才有的。
所以我們說道屬悟，不屬修。悟是醒悟，就等於睡夢醒了，不再做了。
我們平時都在夢境當中，追逐夢境，大家不知道是夢境，當成真的去追逐。
所以有求就有貪，貪不著就瞋，執著於貪瞋就是癡。慢就是輕慢他人，
你們都不及我，我頂好，所以就有人相、我相。
疑，就更難免了，比如我說這一念斷處了了分明的靈知就是我們的真心，
你們聽了難免懷疑：
「這就是真心啊？不對吧，如果這就是本性，我見性了，應該發大神通啊，
怎麼一點神通都沒有呢？那麼這就不是了。」
我們學佛法就是開智慧，明白我們的真心就是在一念斷處一念不生時的靈知。
講證道很簡單，直接指示你就是了，沒有什麼玄妙。不是一講證道，就玄妙、
奧妙都來了，什麼法都來了。
其實我們中國的禪宗是最好最好的，單刀直入，不立文字，直指人心，見性成佛，
是最上乘的密法。最高層的密宗就是禪。這話不是我創造的。真正修藏密大成就
的大寶法王曾這樣說：「我們的密宗講起來，大圓滿法最高深了。
那中國有沒有大圓滿法？有！那就是禪，禪宗就是大圓滿法。」
禪宗是直截了當指示你見性，不繞路說法。如問「如何是佛？」
答：「清談對面，非佛而誰？！」對面談話的不是佛是什麼，
這個話的意思是指示你能夠和我對面談話的不是佛又是誰啊？
演繹開來，這能聽聲音、能動作的是誰啊？這不就是我們的佛性嗎？！
簡單親切、關鍵扼要的一句話直接指示你見性。
或者問：「如何是佛？」他喊你一聲，你答應他，他即抓住這時機指示你說：
「這就是佛！」你看，多麼了當，多麼慶快！悟道就這麼容易，
沒什麼玄妙奇特的。這就是最高深的禪法，就是中國的大圓滿法。
可惜後來的人根基薄了，疑心大，不肯承當了。
「這一念斷處就是本性啊？這麼容易啊？恐怕不是吧。」懷疑了。
貪瞋癡慢疑中的疑害人最烈，使人喪失真心。
祖師一看直指不行，才不直接開示，兜個圈子，叫你參話頭。
問：「如何是佛？」答：「東山水上行。」或者答：「脫卻草鞋赤腳走。」
隨便說句什麼話，不直接告訴你。叫你因不明這答話的意義而懷疑，
因疑而隔斷妄念，時節因緣到來，即能親證本來。
禪宗是於悟理體後，即進行綿密保護。
在事境上鍛煉，勤除妄習，從而打成一片，圓透三關。我們能夠舉很多例子，
就說六祖大師吧，他經五祖開示「應無所住而生其心」而悟道，
悟道後知道一切日用都是我們佛性的妙用，只要無所住，瀟灑自在就好了，
那個本性、明妙真心自然顯現在面前。於是就在行住坐臥間綿密保護，
迨道成緣熟，方出而開壇說法。
講到保任，是先保後任。就是先保護，念起不隨，不跟著念頭跑，
境界來了，不跟著轉。熟了之後捨去保，進而放任，放手空行，隨其自由行事，
既無拘束，亦無粘著。
再看後來，馬祖的弟子大梅參問馬祖：「如何是佛？」
馬祖答：「即心即佛。」心就是佛，佛就是心。大梅馬上開悟。
保護三年之後，馬祖要試試大梅是否真的明白了，派一個侍者去說：
「師兄啊，大師近日佛法又別。」大梅說：「作麼生？」
侍者說：「又道：非心非佛。」
大梅說：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」
馬祖知後說：「梅子熟也！」真悟道人，就是立穩腳跟，不被他人言語所左右。
禪宗如此直指，大圓滿也是這樣。大圓滿最後才講「本體空分就是法身」。
剛開始不肯這樣講，用功幾十年後，才肯這樣告訴你。
本體空分，一點相都沒有了，這就是法身；「本體顯了分就是報身」；
一切事物都是我法性所變化顯現的，無所求，無所取，就是我的化身。
說的很清楚，這叫大圓滿知見。
講證道很簡單，直接指示你就是了，沒有什麼玄妙。不是一講證道，就玄妙、
奧妙都來了，什麼法都來了。
其實我們中國的禪宗是最好最好的，單刀直入，不立文字，直指人心，見性成佛，
是最上乘的密法。最高層的密宗就是禪。這話不是我創造的。真正修藏密大成就
的大寶法王曾這樣說：「我們的密宗講起來，大圓滿法最高深了。
那中國有沒有大圓滿法？有！那就是禪，禪宗就是大圓滿法。」
禪宗是直截了當指示你見性，不繞路說法。如問「如何是佛？」
答：「清談對面，非佛而誰？！」對面談話的不是佛是什麼，
這個話的意思是指示你能夠和我對面談話的不是佛又是誰啊？
演繹開來，這能聽聲音、能動作的是誰啊？這不就是我們的佛性嗎？！
簡單親切、關鍵扼要的一句話直接指示你見性。
或者問：「如何是佛？」他喊你一聲，你答應他，他即抓住這時機指示你說：
「這就是佛！」你看，多麼了當，多麼慶快！悟道就這麼容易，
沒什麼玄妙奇特的。這就是最高深的禪法，就是中國的大圓滿法。
可惜後來的人根基薄了，疑心大，不肯承當了。
「這一念斷處就是本性啊？這麼容易啊？恐怕不是吧。」懷疑了。
貪瞋癡慢疑中的疑害人最烈，使人喪失真心。
祖師一看直指不行，才不直接開示，兜個圈子，叫你參話頭。
問：「如何是佛？」答：「東山水上行。」或者答：「脫卻草鞋赤腳走。」
隨便說句什麼話，不直接告訴你。叫你因不明這答話的意義而懷疑，
因疑而隔斷妄念，時節因緣到來，即能親證本來。
禪宗是於悟理體後，即進行綿密保護。
在事境上鍛煉，勤除妄習，從而打成一片，圓透三關。我們能夠舉很多例子，
就說六祖大師吧，他經五祖開示「應無所住而生其心」而悟道，
悟道後知道一切日用都是我們佛性的妙用，只要無所住，瀟灑自在就好了，
那個本性、明妙真心自然顯現在面前。於是就在行住坐臥間綿密保護，
迨道成緣熟，方出而開壇說法。
講到保任，是先保後任。就是先保護，念起不隨，不跟著念頭跑，
境界來了，不跟著轉。熟了之後捨去保，進而放任，放手空行，隨其自由行事，
既無拘束，亦無粘著。
再看後來，馬祖的弟子大梅參問馬祖：「如何是佛？」
馬祖答：「即心即佛。」心就是佛，佛就是心。大梅馬上開悟。
保護三年之後，馬祖要試試大梅是否真的明白了，派一個侍者去說：
「師兄啊，大師近日佛法又別。」大梅說：「作麼生？」
侍者說：「又道：非心非佛。」
大梅說：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」
馬祖知後說：「梅子熟也！」真悟道人，就是立穩腳跟，不被他人言語所左右。
禪宗如此直指，大圓滿也是這樣。大圓滿最後才講「本體空分就是法身」。
剛開始不肯這樣講，用功幾十年後，才肯這樣告訴你。
本體空分，一點相都沒有了，這就是法身；「本體顯了分就是報身」；
一切事物都是我法性所變化顯現的，無所求，無所取，就是我的化身。
說的很清楚，這叫大圓滿知見。
我們上座時要死心塌地，像死人一樣，一切不管，心念耳聞。
心持咒，不是嘴持咒；耳朵聽清楚，大腦意識不動，就抓住了。
抓住就能深入禪定，就能安心了，就能打開了。
下座一定要觀心！要時時刻刻觀照，行住坐臥之中觀照，不能忘記。
內不隨念轉，念起即覺，一覺即空。念起了不知道，看不見，跟念頭走了，
不覺還有念頭，那就遲了。念起了馬上就知道，立即轉掉。
外不隨境牽，外面境界的任何變化都拉不動我，知道這一切都是假相，
都是我自性的影子，不跟著跑。這樣做功夫，不消三、五年，都能上大道。
心持咒，不是嘴持咒；耳朵聽清楚，大腦意識不動，就抓住了。
抓住就能深入禪定，就能安心了，就能打開了。
下座一定要觀心！要時時刻刻觀照，行住坐臥之中觀照，不能忘記。
內不隨念轉，念起即覺，一覺即空。念起了不知道，看不見，跟念頭走了，
不覺還有念頭，那就遲了。念起了馬上就知道，立即轉掉。
外不隨境牽，外面境界的任何變化都拉不動我，知道這一切都是假相，
都是我自性的影子，不跟著跑。這樣做功夫，不消三、五年，都能上大道。
一念斷處，靈靈覺知性就是我們的本性，這是理悟。理悟了還要保護它。
到熟了以後，能觀之心，所觀之念，一時脫落，就等於我們打坐時能念之心
和所持之咒一時脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。
但是，果真我們能立定腳跟，認識這一念斷處就是我的本性，不再疑惑，保護它，
也好啊。認識這一性三身，即法報化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，
不要當真的，不要去追逐，這樣三五年下來也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。
所以做功夫就要這樣做，沒有什麼玄妙的地方。要語不繁，臨濟大師開悟時說：
「原來佛法無多子」。沒有什麼東西，當下就是了，當下就證了。
到熟了以後，能觀之心，所觀之念，一時脫落，就等於我們打坐時能念之心
和所持之咒一時脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。
但是，果真我們能立定腳跟，認識這一念斷處就是我的本性，不再疑惑，保護它，
也好啊。認識這一性三身，即法報化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，
不要當真的，不要去追逐，這樣三五年下來也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。
所以做功夫就要這樣做，沒有什麼玄妙的地方。要語不繁，臨濟大師開悟時說：
「原來佛法無多子」。沒有什麼東西，當下就是了，當下就證了。
壞就壞在大家都在疑。如淨宗行人也在疑：「我這樣念佛能生西方嗎？恐怕不能吧。」
疑心重了，念佛就沒有力量了，生西方就困難了。有人問：「我開悟了嗎？」
開悟不開悟問你自己：「我在境界上還迷戀嗎？還著相嗎？」遇境界還要迷戀，
那就是沒悟。
悟了就是醒悟，不再做夢了。做夢時什麼都有，好的境界快活得不得了，
差的境界苦惱得不得了，哭醒喊醒的都有。醒來之後呢，一點痕跡都沒有。
假如你遇境還煩惱，那就沒悟。於順境而不喜，逆境而不煩惱，不發火，
那才對了，才能真正消除貪瞋癡慢疑。
疑心重了，念佛就沒有力量了，生西方就困難了。有人問：「我開悟了嗎？」
開悟不開悟問你自己：「我在境界上還迷戀嗎？還著相嗎？」遇境界還要迷戀，
那就是沒悟。
悟了就是醒悟，不再做夢了。做夢時什麼都有，好的境界快活得不得了，
差的境界苦惱得不得了，哭醒喊醒的都有。醒來之後呢，一點痕跡都沒有。
假如你遇境還煩惱，那就沒悟。於順境而不喜，逆境而不煩惱，不發火，
那才對了，才能真正消除貪瞋癡慢疑。
見性後還要在事境上歷練、保護。成道可分四個步驟：
第一步「見到本性」。
現在能明白這一念斷處的靈知就是本性，也是一樣。
大圓滿也是直接開示，使人當下見本性。
現在能明白這一念斷處的靈知就是本性，也是一樣。
大圓滿也是直接開示，使人當下見本性。
第二步「覺受增長」。
是說接下來做保護功夫，做保護功夫當中「覺受增長」。
覺是覺悟、覺照，不迷，不為境界所動、所轉。
真正的覺悟就得到真正的受用，就不會煩惱了。
覺悟了，就知道這一切都是假的，都是影子，不執著，不追求，
不煩惱，就得真實受用，法喜充滿，一天到晚輕安愉悅，快活得很。
所以說初地是歡喜地，覺受增長，就一步步向上證，初地、二地、三地，
自己常考驗自己：「我現在比以前如何，是否有所進步？」
當然不是一步登天，一下就到十地、等妙二覺了，要有個過程。
是說接下來做保護功夫，做保護功夫當中「覺受增長」。
覺是覺悟、覺照，不迷，不為境界所動、所轉。
真正的覺悟就得到真正的受用，就不會煩惱了。
覺悟了，就知道這一切都是假的，都是影子，不執著，不追求，
不煩惱，就得真實受用，法喜充滿，一天到晚輕安愉悅，快活得很。
所以說初地是歡喜地，覺受增長，就一步步向上證，初地、二地、三地，
自己常考驗自己：「我現在比以前如何，是否有所進步？」
當然不是一步登天，一下就到十地、等妙二覺了，要有個過程。
第三步「明體進詣」。
明體就是光明體，進步了，光明大發，朗照十方世界。
十方世界諸佛入我身，我身入諸佛之身，彼此交參無礙，
這是《華嚴經》的境界。因為這是覺受增長的緣故，到這個地步，
貪瞋癡慢疑就絕對沒有了，一點都沒有了。但還不是究竟。
明體就是光明體，進步了，光明大發，朗照十方世界。
十方世界諸佛入我身，我身入諸佛之身，彼此交參無礙，
這是《華嚴經》的境界。因為這是覺受增長的緣故，到這個地步，
貪瞋癡慢疑就絕對沒有了，一點都沒有了。但還不是究竟。
第四步「法界究竟」。
一切光明都不可得，一切神通都不可得，都攝歸自性，都不顯現。
按大圓滿說起來就是「如臘月三十之月」。臘月三十的月亮還能看得見嗎？
看不見了。攝歸自心，都沒有了。
有僧問曹山：「朗月當頭如何？」朗月當頭就是大圓的月亮照在頭上。
曹山答曰：「猶是階下漢。」還沒到家。曰：「請師接上階。」
請師父慈悲，拉我一把。答曰：「月落時相見。」
所以禪宗和密宗是一樣的，不要弄錯了。
一切光明都不可得，一切神通都不可得，都攝歸自性，都不顯現。
按大圓滿說起來就是「如臘月三十之月」。臘月三十的月亮還能看得見嗎？
看不見了。攝歸自心，都沒有了。
有僧問曹山：「朗月當頭如何？」朗月當頭就是大圓的月亮照在頭上。
曹山答曰：「猶是階下漢。」還沒到家。曰：「請師接上階。」
請師父慈悲，拉我一把。答曰：「月落時相見。」
所以禪宗和密宗是一樣的，不要弄錯了。
高深的密法，
最上層的密法就是：
《禪 宗》。
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