水 大 悟 入 法 門
一、水大圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。
觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，
水性一同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。
我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪，我有弟子，
窺窗觀室，惟見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，
激水作聲，顧盼而去。
我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟，今我已得，阿羅漢道，
久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？
爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，
除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出，我後出定，
身質如初。
逢無量佛，如是至於，山海自在通如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，
性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，
一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」
我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。
觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，
水性一同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。
我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪，我有弟子，
窺窗觀室，惟見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，
激水作聲，顧盼而去。
我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟，今我已得，阿羅漢道，
久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？
爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，
除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出，我後出定，
身質如初。
逢無量佛，如是至於，山海自在通如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，
性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，
一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」
二、經文大意
1. 與父依止佛經過
世間無佛住世時，外道邪法興隆，猶如冥夜，因炬蠋為明。
天下有佛住世時，群邪盡歇，譬如日出時，燭火亦復無光。
時佛弘化眾生於王舍城靈鷲山，使六道邪師，失去諸多奉養眾。
這時有一名申日者，亦屬外道行者，他有一子名月光，其伯父為大富豪名旃羅日，
此長者卻信奉佛，行正法。當月光童子年十六歲時，六道邪師因無人奉養，因而怪罪佛陀，
乃商議加害佛，以求得以前信眾會再回來。
邪師等乃前往申日處，求其出面邀請世尊前來應供，若佛答應前來應供，即非預知聖者。
時其子月光，勸請其父不要加害佛陀，因佛成道時，第六天天魔勞動諸多邪眾，
尚不能加害佛，何況是父親您。然其父瞋心蒙敝，不聽其勸止。申日在佛答應應供後，
即在途中挖一土坑，內焚火種，外偽蓋沙土。即另商議，若火坑加害佛陀不成，可再用毒飯供食。
天下有佛住世時，群邪盡歇，譬如日出時，燭火亦復無光。
時佛弘化眾生於王舍城靈鷲山，使六道邪師，失去諸多奉養眾。
這時有一名申日者，亦屬外道行者，他有一子名月光，其伯父為大富豪名旃羅日，
此長者卻信奉佛，行正法。當月光童子年十六歲時，六道邪師因無人奉養，因而怪罪佛陀，
乃商議加害佛，以求得以前信眾會再回來。
邪師等乃前往申日處，求其出面邀請世尊前來應供，若佛答應前來應供，即非預知聖者。
時其子月光，勸請其父不要加害佛陀，因佛成道時，第六天天魔勞動諸多邪眾，
尚不能加害佛，何況是父親您。然其父瞋心蒙敝，不聽其勸止。申日在佛答應應供後，
即在途中挖一土坑，內焚火種，外偽蓋沙土。即另商議，若火坑加害佛陀不成，可再用毒飯供食。
因宿世有佛授記時說：世尊證道成佛弘化時，有名申日者將加害佛陀，然將受佛度化，
並得無數徒眾歸順。故佛陀已先預知，乃前往受申日等供養。佛與其弟子路過火坑時，
火坑受佛陀之佛德力感故，化為七寶紫紺浴池，底有金沙，邊有蓮華。眾邪師見狀恐怖逃逸，
月光童子父申日見狀，懺悔有加。
及至舍宅，乃要將已備之毒飯更換新食，供養世尊。
世尊曰：「不須更炊，持毒飯來食之。」
佛即咒曰：「天下凡有三毒，一者貪淫，二者瞋恚，三者愚癡。佛無是三毒者，毒為不行。
另至誠有經法者，毒亦不行。如諸比丘道正者，毒亦不行。」
隨後佛告阿難，轉告諸比丘，此飯毒已去，可用食矣。
並得無數徒眾歸順。故佛陀已先預知，乃前往受申日等供養。佛與其弟子路過火坑時，
火坑受佛陀之佛德力感故，化為七寶紫紺浴池，底有金沙，邊有蓮華。眾邪師見狀恐怖逃逸，
月光童子父申日見狀，懺悔有加。
及至舍宅，乃要將已備之毒飯更換新食，供養世尊。
世尊曰：「不須更炊，持毒飯來食之。」
佛即咒曰：「天下凡有三毒，一者貪淫，二者瞋恚，三者愚癡。佛無是三毒者，毒為不行。
另至誠有經法者，毒亦不行。如諸比丘道正者，毒亦不行。」
隨後佛告阿難，轉告諸比丘，此飯毒已去，可用食矣。
申日懺悔用惡人之言，從事惡行，乞求佛陀開罪。
佛乃為其授五戒，並為他等解說八正道、四諦法、三解脫道、六度等法，
時申日疑除、結解，心開豁然入無想寂滅定。申日隨之帶所有徒眾眷屬歸順世尊，
正如佛陀宿命所知諸事等。
佛乃為其授五戒，並為他等解說八正道、四諦法、三解脫道、六度等法，
時申日疑除、結解，心開豁然入無想寂滅定。申日隨之帶所有徒眾眷屬歸順世尊，
正如佛陀宿命所知諸事等。
2. 述說宿世所修因緣
月光童子即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我憶念往昔恆河沙劫前，有一佛名叫水天者出現於世間，此佛乃過去卅五佛之一，
此佛常教導諸菩薩眾，修習藉水觀而入三摩地正定法門。
3. 水天佛教觀水觀法門
水天佛如來教菩薩眾觀水性時，當先觀身中之水，身中諸水樣子形式雖有不同，
但其溼性本是一如，僅能互融而並不互相奪取。
行者要修水觀時，先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液；次再內觀體內能覺咽喉之津、
喉管下之液；次再觀意念能見之骨髓中之精髓，筋肉血管中之血液；最後可觀體中大小便溺之水。
如是旋復窮盡觀諸水液，身中各類液體清濁有別，但其水之溼性卻一如。
行者次觀身外世界中之河川、湖泊、大海之水，再觀此世界外華藏世界中無量浮幢佛剎土間
諸香水海之水。行者當體知身內諸水性液體，與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中，
所含諸佛剎內香水海之水，其內外水性等無差別。
行者次觀身外世界中之河川、湖泊、大海之水，再觀此世界外華藏世界中無量浮幢佛剎土間
諸香水海之水。行者當體知身內諸水性液體，與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中，
所含諸佛剎內香水海之水，其內外水性等無差別。
4. 水觀初成身未亡
我於這時，隨水天佛所教進行修水觀。當觀成初步水觀時，心能與水性相應化成水性，
使身與週遭環境皆變為水，但因未悟知身塵之法相與水性之溼性，本一如空理，
故一起觀時，身、物件雖因心觀而化為水，但當見其水時確未能得此身亡謝而入空。
使身與週遭環境皆變為水，但因未悟知身塵之法相與水性之溼性，本一如空理，
故一起觀時，身、物件雖因心觀而化為水，但當見其水時確未能得此身亡謝而入空。
5. 舉身未亡之例證
例如當我為比丘時，有次在室內安心入禪作水觀禪修。
當時我有一弟子，因好奇心故前來禪室，偷窺我入禪修之境況。
但當他一窺見我室內時，僅看到一片汪汪清水，且在室內任何角落，均不見我的人影及其他物品。
當時我有一弟子，因好奇心故前來禪室，偷窺我入禪修之境況。
但當他一窺見我室內時，僅看到一片汪汪清水，且在室內任何角落，均不見我的人影及其他物品。
此弟子年幼無知，當時取一瓦礫投入室內所見之水中，投入時激起水滴做聲響，
然後顧盼各處覺無所事而去。在我出定後，頓覺心頭起疼痛，有如舍利弗於耆闍崛山中，
在入定時被伽羅鬼用手打頭部一樣。
舍利弗被鬼打後，於出定後便覺頭疼難當，但他不知何因。世尊告之，係受鬼打了頭部。
此鬼力大，若打須彌山可將山劈成兩半，因舍利弗在定中，故祇會頭痛。
若非在定中，舍利弗被鬼打，當成粉身碎骨。但此鬼因不聽其同伴勸告，動手敲打修行人，
手打沙門舍利弗後，身即陷入阿鼻地獄矣！
然後顧盼各處覺無所事而去。在我出定後，頓覺心頭起疼痛，有如舍利弗於耆闍崛山中，
在入定時被伽羅鬼用手打頭部一樣。
舍利弗被鬼打後，於出定後便覺頭疼難當，但他不知何因。世尊告之，係受鬼打了頭部。
此鬼力大，若打須彌山可將山劈成兩半，因舍利弗在定中，故祇會頭痛。
若非在定中，舍利弗被鬼打，當成粉身碎骨。但此鬼因不聽其同伴勸告，動手敲打修行人，
手打沙門舍利弗後，身即陷入阿鼻地獄矣！
我自己思惟：我今已得阿羅漢道，阿賴耶識不再執取一切外境因緣，
故久已遠離一切生病之因緣。為何今日卻忽然生起心頭疼痛？是否所得阿羅漢果位者，
在人出定後會退失，或我所得阿羅漢果位已退失？
故久已遠離一切生病之因緣。為何今日卻忽然生起心頭疼痛？是否所得阿羅漢果位者，
在人出定後會退失，或我所得阿羅漢果位已退失？
6. 阿羅漢遠離病源之說明
眾生因過去諸煩惱所生之果，皆因過去所種之因，故煩惱所生之果即眾生所種之因子
所結成的果，而所生果之種子即為果子。大經云：子果、果子，以現報故，即如子果；
無後報故，不名果子。
所結成的果，而所生果之種子即為果子。大經云：子果、果子，以現報故，即如子果；
無後報故，不名果子。
另外，子果果子又可稱為子、果二縛。子縛者即見、思二惑為眾生受生三界之因子，故為子。
因此之故，不能出離三界，故為縛。果縛者即以前業之所感，即以一期五蘊之報質為果，
亦以此間不能離三界，故亦稱為縛。《法華玄義》卷三中說，不斷此二縛，則不得聲聞菩提。
因此之故，不能出離三界，故為縛。果縛者即以前業之所感，即以一期五蘊之報質為果，
亦以此間不能離三界，故亦稱為縛。《法華玄義》卷三中說，不斷此二縛，則不得聲聞菩提。
一般而言，阿羅漢無來世之果報，故稱無果子。而芸芸眾生今生之煩惱將有未來之報果，
則稱為有果子。《摩訶止觀》云：得無上報者，即有現報，故名無上報；無生後報，
故言佛無報。
則稱為有果子。《摩訶止觀》云：得無上報者，即有現報，故名無上報；無生後報，
故言佛無報。
7. 述身亡後始能合佛剎香水海
待我逢無數量之佛後，雖修行日有進境，但未能有大成就。最後在遇見山海自在通王如來時，
因彼佛以地大(山)、水大(海)兩者融通而得自在，此佛陀教我其修行法門後，我方得亡去身見。
之後，我觀身內水性時，已能與十方一切香水海之水性合一，亦能悟入水性亦真空之道理。
如是，水性本由空體而生，故水性與真空本無二無別，即悟知藏性真實，了知性水真空，
性空具足真水之道理。今於釋迦如來處，得童真之名稱，才有資格入此大乘菩薩聚會中。
待我逢無數量之佛後，雖修行日有進境，但未能有大成就。最後在遇見山海自在通王如來時，
因彼佛以地大(山)、水大(海)兩者融通而得自在，此佛陀教我其修行法門後，我方得亡去身見。
之後，我觀身內水性時，已能與十方一切香水海之水性合一，亦能悟入水性亦真空之道理。
如是，水性本由空體而生，故水性與真空本無二無別，即悟知藏性真實，了知性水真空，
性空具足真水之道理。今於釋迦如來處，得童真之名稱，才有資格入此大乘菩薩聚會中。
1. 與水想觀有別
行者修水觀時，非觀水之樣子，而是觀水之本性，故此水觀法與一般所言水觀或水想觀有所不同。
水想觀係觀水成形後復觀冰樣子，觀冰形成後，再轉觀成琉璃樣，最後幻成佛淨土琉璃世界。
水想觀係觀水成形後復觀冰樣子，觀冰形成後，再轉觀成琉璃樣，最後幻成佛淨土琉璃世界。
2. 先觀身上外之水
行者欲修觀水性時，當先觀身中之水，身中諸水樣子形式各有不同，但其溼性本是一樣的，
亦即是水僅能互融而並不互相奪取。行者要修水觀時，先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液，
水性能溶合諸異物等之水性真實。
亦即是水僅能互融而並不互相奪取。行者要修水觀時，先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液，
水性能溶合諸異物等之水性真實。
3. 次觀能覺之津液
行者觀外在可見之水成後，次再內觀體內能覺咽喉之津、喉管下之液。行者用能感覺之覺知，
體察咽喉、喉管之津液。喉嚨深處有痰水津液，觀其溼性本與水性一如，並無二致。
體察咽喉、喉管之津液。喉嚨深處有痰水津液，觀其溼性本與水性一如，並無二致。
4. 次用意想骨髓、腎之水
行者觀咽喉之津液水性有成後，次再用意念觀想骨髓中之精髓，筋肉血管中之血，
最後可觀體中大小便溺之水。觀成就時，行者應可在腦中現起諸水樣子，此即心想境成。
如是旋復窮盡觀諸水液，身中各類液體清濁有別，水性溶合諸物亦別，但其水溼性卻一如。
最後可觀體中大小便溺之水。觀成就時，行者應可在腦中現起諸水樣子，此即心想境成。
如是旋復窮盡觀諸水液，身中各類液體清濁有別，水性溶合諸物亦別，但其水溼性卻一如。
5. 次觀器世界之水
次觀身外世界中之河川、湖泊、大海，行者行身體內水樣觀若有成時，則再觀外器世界之
川、湖、大海中等之水樣較為容易。禪觀成就時，腦海中現諸水樣，了知水性本是一如。
川、湖、大海中等之水樣較為容易。禪觀成就時，腦海中現諸水樣，了知水性本是一如。
6. 再觀世界外華藏世界水
行者觀器世界水性有成後，再觀世界外華藏世界中之水。華藏世界中，有無量浮幢佛剎土
間諸香水海。行者禪觀時，觀華藏世界中有大蓮花，名種種光明蕊香幢，此花生於普光摩尼
香水海中，海下有十層須彌山微塵數風輪所持，此花內有十佛剎微塵數香水海。
一一海中復有一一剎種，每一剎種皆有二十層佛剎，累疊而起高如幢，此幢浮於大蓮華內之海中。
7. 內外水性等無差別
行者當體知身內諸水性液體，與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中，
所含諸佛剎內香水海之水，其內外水性等無差別。惜行者至此究竟猶未能亡身和界，
不能與十方香水海之水，一味融通。
所含諸佛剎內香水海之水，其內外水性等無差別。惜行者至此究竟猶未能亡身和界，
不能與十方香水海之水，一味融通。
8. 亡去身見悟入水身融通
行者欲悟知性合真空之理，當體悟諸性緣生諸塵，而諸性本由真空起。
行者起先以為物相與溼水不相融通，此身與水性亦不相通。然諸性本是一如，無有分別，
應知藏性真如本互融通也。猶如山海自在通王如來，證知山(地)、海(水)兩者中，山通於海，
海通於山，山海相融無礙各得自在。凡夫認物不能融通，因有隔礙覺知故。
行者起先以為物相與溼水不相融通，此身與水性亦不相通。然諸性本是一如，無有分別，
應知藏性真如本互融通也。猶如山海自在通王如來，證知山(地)、海(水)兩者中，山通於海，
海通於山，山海相融無礙各得自在。凡夫認物不能融通，因有隔礙覺知故。
行者悟入藏性真如一如後，身與水相融通，水通於身，全身是水。
至此境界，行者身相見已亡，身相亡故，內水與外水能呈一如。
內外水融通，最後水相亦空。此行者證入十方諸香水海，水性由真空起，
故其性如真空，成就佛果。
至此境界，行者身相見已亡，身相亡故，內水與外水能呈一如。
內外水融通，最後水相亦空。此行者證入十方諸香水海，水性由真空起，
故其性如真空，成就佛果。
四、修習優劣
行者以禪觀之觀想法入門，皆是以幻心修幻心，難以覓真實。
例如月光童子初觀身中水性互不攝奪，次觀與香 水海等無差別，
如是行者在定中因想念成化境，獨頭意識現行起分別。
及乎出定，唯有一身，其水樣不見，足證其境非真實。
若行者因觀想成境，僅利用其觀想功夫，來突破色身束縛，亦即證得色陰破，
終還得體知體性本元。若行者遺忘尋其體性本元，不能離諸覺觀，不得如如境界，
更不知相、性、空本出於一之道理。
例如月光童子初觀身中水性互不攝奪，次觀與香 水海等無差別，
如是行者在定中因想念成化境，獨頭意識現行起分別。
及乎出定，唯有一身，其水樣不見，足證其境非真實。
若行者因觀想成境，僅利用其觀想功夫，來突破色身束縛，亦即證得色陰破，
終還得體知體性本元。若行者遺忘尋其體性本元，不能離諸覺觀，不得如如境界，
更不知相、性、空本出於一之道理。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )
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