第一加行三階段修行
第一階段：六根圓修，六根起用。
第二階段：做夢怎麼修？第六、七識清淨。
第三階段：睡覺怎麼修？第六識清淨→修第二加行。
定慧力要均衡，所以老祖師規定，
九段禪功配什麼定力練，初段四個鐘頭起，二段是加倍，
三段十六小時，四段三十二小時。
定時腦神經不動，亦能講話做事，
定時腦神經不動，亦能講話做事，
知與識的分別要瞭解可看八識規矩頌，
不必了解太多。轉八識為四智，六、七因中轉，
不必了解太多。轉八識為四智，六、七因中轉，
在不證道以前，第七識是我執意識。
任何一個人起心動念都有個我，其實在現象上的我是個空的，
卻執著這個因緣和合的假我，那要用理來破，理破慢慢的轉，
這個意識就要靠定力來修。
卻執著這個因緣和合的假我，那要用理來破，理破慢慢的轉，
這個意識就要靠定力來修。
這腦神經不斷的在動，人多將心智與意識混用，智與識有差別。
識就是腦神經；智就是不用腦神經，真正的智是無念之下出來的功能。
這個智再進一步就變成天眼通，天耳通，宿命通，
識就是腦神經；智就是不用腦神經，真正的智是無念之下出來的功能。
這個智再進一步就變成天眼通，天耳通，宿命通，
他心通，神足通，漏盡通，
這六通都是在智的範圍以內，這都不是腦神經的用，
這些神通都在修行的過程慢慢的證出來。
這六通都是在智的範圍以內，這都不是腦神經的用，
這些神通都在修行的過程慢慢的證出來。
現在為什麼不學法術？
法術是用識腦神經在學、在修、在用，愈搞愈亂，
如電腦打卡，第八識就被打卡了，雖然，
如電腦打卡，第八識就被打卡了，雖然，
法術的威力作法是很大。
記住釋迦佛所說的“戒”，因戒生定，戒是你應該做的事，
菩薩隨緣，動腦筋去做，不應該做的事就不要去做，
菩薩隨緣，動腦筋去做，不應該做的事就不要去做，
隨緣，你能隨緣，腦子就不會亂動了，動的是正念，
就容易生定，入定定的好也就生慧。
二十四小時仍會定，四十八小時就會定，
二十四小時仍會定，四十八小時就會定，
記住修行你不到那境界，你就臨摩不到那境界。
定的好智慧慢慢開出來，該做的事他照樣做，
定就比如我在定，你們在講話而我知道，我無分別心的存在，
定就比如我在定，你們在講話而我知道，我無分別心的存在，
其實戒定慧三個，在我們本門來講就是一個，
尤其定慧，抓住一個，三個都抓住。
定的解釋不是完全腦子不動。因為凡位菩薩，
來學佛不用腦子怎麼來思考，
用耳朵聽不用腦子來分別，怎知這道理是你的道理。
你沒辦法思想接受就只有靠言語，你身的功夫。
真正的定就是動與靜，語默動靜都在定慧中。
那就是你的功夫到了一個程度，你腦神經不要動，
用耳朵聽不用腦子來分別，怎知這道理是你的道理。
你沒辦法思想接受就只有靠言語，你身的功夫。
真正的定就是動與靜，語默動靜都在定慧中。
那就是你的功夫到了一個程度，你腦神經不要動，
你的靈力出來了，不思想就能得到結論，不思考靈力自然動。
有些問題也是無法思考的，
思考要動多少腦筋，比如明牌，你如何算？
思考要動多少腦筋，比如明牌，你如何算？
禪宗就是禪定，以定來開宗，而且就叫你六根不用。
凡夫是靠感官來接觸外界，但感官無分別，要靠意識來分別，
古代分別不夠細密，不知中樞神經主掌一切，上述是凡夫第一個境界。
第二個境界：就是睡覺，什麼都完全不知道。
第三個境界：睜眼，閉眼也好，甚至睡了，是聯想、幻想的境界。
不經過外在冥想，過去的人、事、物，回憶也好，
不經過外在冥想，過去的人、事、物，回憶也好，
做夢也好，這些都是不經由外界感官的心意識活動。
第四個境界，就是一樣也不想，閉眼不准起念。
這是凡夫的第四個境界。
在此種狀態之下，你也能聽到我的聲音，
你也能講話，這就是定的境界，你的腦子不動就是定，
還能聽到我講話就是慧。你完全定而沒有定就變成個木頭人，
腦子不動知覺在，腦子不動可以知覺辦事，吃飯、睡覺，都可以定。
腦子不動知覺在，腦子不動可以知覺辦事，吃飯、睡覺，都可以定。
定有兩種：
一種完全聽不到聲音，完全把耳根收掉，就是很深的定力。
一種是用耳根，蚊子來聲音像摩托車聲般大，而且你定的很深，
蚊子接觸不到你身上，會跑掉。
蚊子接觸不到你身上，會跑掉。
公案：二個和尚睡覺，一和尚說昨天你打呼聲很大，
另一和尚說昨晚你身上有一蝨子，斷了一腿，整晚在哀號，
吵的我睡不著覺。
另一和尚說昨晚你身上有一蝨子，斷了一腿，整晚在哀號，
吵的我睡不著覺。
所以：定慧二個就是一個。有時痴定也不錯，就是慧也不用，如木頭，
痴定有時也是證道的前夕出現癥兆。
痴定有時也是證道的前夕出現癥兆。
有個公案：師徒一起吃飯，徒弟拿起筷子就入定不動，
師父拿起筷子打他的手，徒弟一痛就證道了，
這一打竟把他的法身打出來了。
教你們念佛要用心念，身心氣佛合一，念佛就是修定力。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}