內 觀 的 法 流
撰文 林崇安 教授
【毘婆舍那法門】
約在西元前五三一年的一天清晨，悉達多太子在印度的菩提樹下，
看清了自己身心的實相，滅除無明而成佛了。
從此，釋迦牟尼佛便在印度開始教導內觀的法門 ─ 往內觀察自己當下
的身心實相，看清身心現象的無常、苦、空、無我，不再執著身心為「我」
而滅除煩惱和痛苦。
在釋迦牟尼佛的指導下，成千上萬的弟子們依此內觀法門得道證果，
滅除了煩惱，過著安詳自在的生活。
看清了自己身心的實相，滅除無明而成佛了。
從此，釋迦牟尼佛便在印度開始教導內觀的法門 ─ 往內觀察自己當下
的身心實相，看清身心現象的無常、苦、空、無我，不再執著身心為「我」
而滅除煩惱和痛苦。
在釋迦牟尼佛的指導下，成千上萬的弟子們依此內觀法門得道證果，
滅除了煩惱，過著安詳自在的生活。
【南傳佛教】
佛陀入滅以後，到了西元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度
四周的國家弘揚佛法，因而內觀法門也傳到了錫蘭、緬甸、迦濕彌羅
（今喀什米爾）等地區，也利益了當地的群眾。
此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區的佛法，
形成今日的「南傳佛教」。
四周的國家弘揚佛法，因而內觀法門也傳到了錫蘭、緬甸、迦濕彌羅
（今喀什米爾）等地區，也利益了當地的群眾。
此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區的佛法，
形成今日的「南傳佛教」。
至於印度本土，經過長期的變動，佛教內部也形成許多不同的部派，
到了西元三五○年左右，無著菩薩編集《瑜伽師地論》一百卷，
此中保留了內觀法門的許多重要資料。從這一時期開始，
唯識宗的觀修法門也開始興起，到了西元六○○年又有密宗的修行法門
在印度傳播開來，相形之下，能指導原始的內觀法門的人就愈來愈少了。
到了西元一二○○年，受到回教軍隊的侵入，整個印度佛教全面式微了。
到了西元三五○年左右，無著菩薩編集《瑜伽師地論》一百卷，
此中保留了內觀法門的許多重要資料。從這一時期開始，
唯識宗的觀修法門也開始興起，到了西元六○○年又有密宗的修行法門
在印度傳播開來，相形之下，能指導原始的內觀法門的人就愈來愈少了。
到了西元一二○○年，受到回教軍隊的侵入，整個印度佛教全面式微了。
【北傳佛教】
約西元一五○年起，佛教開始傳到中國，初期的譯師們也將內觀法門
傳了進來，所修的以「觀呼吸」為主要的入門方便，由於被誤解為是
「小乘」，因而在漢地難以盛行。
到了西元六四八年，玄奘法師將《瑜伽師地論》從梵文翻譯成漢文，
此中的〈聲聞地〉詳細敘述禪修者（瑜伽師）如何準備修行的資糧、
如何安住所緣、如何達到心一境性、如何以六事（義、事、相、品、
時、理）來修內觀【毗婆舍那】、如何去除禪修的障礙（五蓋等），
這些都有完整而詳細的解說，但是能依照所述的內觀法門來指導的
禪師畢竟不可得。
因此，雖有很好的教材，但是長久以來都被束之高閣，到了民國初年，
此論又被重視，但也只限於學術上的義理探討而已。
傳了進來，所修的以「觀呼吸」為主要的入門方便，由於被誤解為是
「小乘」，因而在漢地難以盛行。
到了西元六四八年，玄奘法師將《瑜伽師地論》從梵文翻譯成漢文，
此中的〈聲聞地〉詳細敘述禪修者（瑜伽師）如何準備修行的資糧、
如何安住所緣、如何達到心一境性、如何以六事（義、事、相、品、
時、理）來修內觀【毗婆舍那】、如何去除禪修的障礙（五蓋等），
這些都有完整而詳細的解說，但是能依照所述的內觀法門來指導的
禪師畢竟不可得。
因此，雖有很好的教材，但是長久以來都被束之高閣，到了民國初年，
此論又被重視，但也只限於學術上的義理探討而已。
【靜態和動態的內觀】
什麼是靜態和動態的內觀呢？
此處所說的靜態內觀，是指禪修時保持肢體不動，
閉起眼睛，全神貫注於身上一點，進而觀察感受與心念。
動態的內觀，則是眼耳自然地開放，內心輕鬆地一直覺知自己當下
的肢體動作：
以【經行】（或稱行禪）為例，經行時輕鬆地來回行走，
一直覺知自己當下腳的移動；以觀察呼吸為例，
則是輕鬆地一直覺知當下自己呼吸的進出而不專注於一點。
如此訓練久了，在行住坐臥中，可以培養出持續不斷的正念，
進而看清感受和念頭，不再捲入煩惱中。
此處所說的靜態內觀，是指禪修時保持肢體不動，
閉起眼睛，全神貫注於身上一點，進而觀察感受與心念。
動態的內觀，則是眼耳自然地開放，內心輕鬆地一直覺知自己當下
的肢體動作：
以【經行】（或稱行禪）為例，經行時輕鬆地來回行走，
一直覺知自己當下腳的移動；以觀察呼吸為例，
則是輕鬆地一直覺知當下自己呼吸的進出而不專注於一點。
如此訓練久了，在行住坐臥中，可以培養出持續不斷的正念，
進而看清感受和念頭，不再捲入煩惱中。
【禪修的核心】
如果回到釋迦牟尼佛在《阿含經》中的教導，可以看出佛弟子們
從早到晚都是以【經行】和【晏坐】來淨化內心，而整個禪修的核心基礎
是「戒律儀」、「根律儀」、「於食知量」、「初夜、後夜常勤修習
覺寤瑜伽」、「正知而住」─這種核心的訓練便是使佛弟子們在：
動靜中，時時內觀，時時活在當下，使生活和禪修融合為一。
從早到晚都是以【經行】和【晏坐】來淨化內心，而整個禪修的核心基礎
是「戒律儀」、「根律儀」、「於食知量」、「初夜、後夜常勤修習
覺寤瑜伽」、「正知而住」─這種核心的訓練便是使佛弟子們在：
動靜中，時時內觀，時時活在當下，使生活和禪修融合為一。
今日所有內觀的法門，開始所用的技巧雖然有所不同，
但是後面的階段必然是在行住坐臥中，內心輕鬆而開敞，保持正念正知，
時時往內觀照，看清當下的自己，不再執著身心為「我」，
以覺醒而智慧的心去面對起伏的人生。
能夠這樣，就和當年的佛弟子們走在相同的道路上，
也唯有這樣才能抵達相同的涅槃城 ─ 進入苦的完全止息。
但是後面的階段必然是在行住坐臥中，內心輕鬆而開敞，保持正念正知，
時時往內觀照，看清當下的自己，不再執著身心為「我」，
以覺醒而智慧的心去面對起伏的人生。
能夠這樣，就和當年的佛弟子們走在相同的道路上，
也唯有這樣才能抵達相同的涅槃城 ─ 進入苦的完全止息。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}