論人貴適性與人文發展之理路
性者，宇宙萬有之理體也，
精神、物質、理能事用一如之詮稱；
觀其相則萬物分殊，星系林列，眾生繁紜；
察其跡則又動靜、變易、生化，恆皆有其理則而不紊；
一元大化，諸物並存而不悖，相生相養以相成。
茫茫宇宙，生生不息，大而無外；
恆古迄今除佛聖外，雖上智莫窮其理奧；
究其始終，是千流分殊、同源一性，萬有合性、歸於一理；
究其始終，是千流分殊、同源一性，萬有合性、歸於一理；
故性之體相能用皆只可以無限大名之。
物質不滅，精神不滅，有變易轉化而非增減，
物質不滅，精神不滅，有變易轉化而非增減，
質能理量一如，統一和諧、永恆而自由自在是性之理德也；
是全宇宙乃一性之生用，萬物之性命、性質、性情、性能、
無不因之而生化也。
無不因之而生化也。
人為居處於太空銀河系中，太陽系行星區約數千哩半徑
之地球上一種高級生物，今人口已達四十餘億，
平均壽命多不超過三萬六千日，經億千年之進化經營，
至今地球上之他種動物已多被其征服，
至今地球上之他種動物已多被其征服，
可任由宰殺奴役以供器食之用，
可謂已獲得此一小星球之全部佔領控制權矣！
可謂已獲得此一小星球之全部佔領控制權矣！
吾深慶生而為人，未誕生於穴居野處、茹毛飲血、
人同獸爭之原始時代，日常生活得免於時畏為其他動物
人同獸爭之原始時代，日常生活得免於時畏為其他動物
所獵食之恐怖，以及風雨凍餓之艱苦；
而生於斯二十世紀，人類自詡為有高度文明之太空科學時代，
而生於斯二十世紀，人類自詡為有高度文明之太空科學時代，
社會組織，綱分目合有倫理之序，
道德理法亦粗具藝文之風規，而衣食住行更享有自動化
道德理法亦粗具藝文之風規，而衣食住行更享有自動化
機械化之物質生活，此實應謝歷代聖賢才智之士，
嘔心瀝血、披荊斬棘所發明、發現，創造文明積累承傳文化之豐功。
然人何以能勝天制物而臻此勝境？
即因其在心性上具有高度之覺知能力故。
其覺性又為知性與德性之統一，
此即係人所以異於地球上他種動物之主因。
此人所特具之覺性，即係人性，亦名理性。
人類對一切事物之了別處理，雖尚不知其自身本具六根互用，
覺觀圓照，心物理事一如之大能，
而可永恆生活於大自在之至善理境中。
但雖仍須由感官覺識其事相，
而亦恆經意識之認定，推察思考審理分別，始再判定其事理而因應之。
因其能以高度之心能知性為第一因，
而亦恆經意識之認定，推察思考審理分別，始再判定其事理而因應之。
因其能以高度之心能知性為第一因，
故能以目的法則以創制自然法則，
所以能組成社會創造文明，
積累傳承光大文化，互助共存以延續群體之生命，
積累傳承光大文化，互助共存以延續群體之生命，
不斷拓展生命與生活之理境而樂遂其生。
此皆由於人性之發揚，知性與德性並重。
以道德之反省，恆能以理性克制動物性情慾之私，
而導生活行為於義理至善之軌。故能以心役物，
而導生活行為於義理至善之軌。故能以心役物，
以理應事，使身心平衡，群己和協，心物得度，而樂生遂生。
由此可見人性之功德，實為創發人類社會生存進化之中心，
由此可見人性之功德，實為創發人類社會生存進化之中心，
為文明與文化之基石，而實證人貴適性之重要也。
對人類社會生存發展之理境，遠在數千年前，
中國先聖即曾有以人性為基礎，建立安和樂利大同世界之主張。
此一內聖外王之人道政治理想，實堪為全人類共循之大經。
然而滄桑歷代，時至今日，世之人是否皆知珍重人性
之理德而樂善其生耶！未也。吾人可略以今日之社會人文現象觀之，
則可憂可怖之問題多矣！小小一地球漂流於太空，
則可憂可怖之問題多矣！小小一地球漂流於太空，
人類寄生其上已感空間太過狹小；
而人之一生又僅百十寒暑，剎那即又老死而去。
而人之一生又僅百十寒暑，剎那即又老死而去。
同是逆旅一宿，風雨同舟，理應互相愛助，共存以求生，
合力從事征服自然宇宙之工作，以增進全體人類之福祉。
合力從事征服自然宇宙之工作，以增進全體人類之福祉。
但進化迄今，雖歷代聖賢豪傑，或著書立說以明道，
或拋頭顱灑熱血而力行，以期喚醒人性，啟導人心，
或拋頭顱灑熱血而力行，以期喚醒人性，啟導人心，
以求改善社會，消滅人間之濁惡。
但歷時悠悠，績效何大？以個人論，在數十億之人口，
能大公無私，見義忘利，老吾老以及人之老，
幼吾幼以及人之幼，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，
幼吾幼以及人之幼，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，
捨己成人之仁人達士又有幾多？
各自積私逞慾之極。甚至國與國間，強凌弱，眾暴寡，
不平等之事素多矣！雖有聯合國之組織及憲章之產生，
以圖維護國際間之正義與和平，但其功用效果如何？
以圖維護國際間之正義與和平，但其功用效果如何？
為世人所共見。再而全球數十種人類種族間，
又因血緣文化等因素之不同，迄尚未能早趨融合，
又因血緣文化等因素之不同，迄尚未能早趨融合，
以分別心相互歧視，爭鬥之事態隱憂仍大也。
另則各國之人口，又因自然資源、財富佔有分配之不一，
而又有階級之產生及利益之衝突，
此等為威脅社會和平安寧之一大因。
由於上述諸多間題之產生，因而導致人類之集體大殘殺。
此等為威脅社會和平安寧之一大因。
由於上述諸多間題之產生，因而導致人類之集體大殘殺。
在本世紀中即已有兩次世界大戰之發生，
而第三次毀滅性核子戰爭之陰影，現亦正籠罩於全球。
而第三次毀滅性核子戰爭之陰影，現亦正籠罩於全球。
其他較小型之暴亂戰爭兇殺之事態，則世界日有所見。
至於生命財物無辜蒙受之損失，則更難以數字統計矣！
人類自導自演之悲劇上演正方興未艾！
似此病態百出之社會現象，豈可目為有高度之文化與文明之社會耶！
似此病態百出之社會現象，豈可目為有高度之文化與文明之社會耶！
他人以今日人類之文明自豪， 而吾則引為可悲可恥也。
關於解決此諸社會問題之良方，
近代世界之大思想家中國之孫中山先生，
早在十九世紀末期即曾提出具體之方策大綱，
早在十九世紀末期即曾提出具體之方策大綱，
主張建立全人類和樂互助，民族、民權、
民生三大平等之三民主義、大同世界之學說主張，
民生三大平等之三民主義、大同世界之學說主張，
此百代尤新之真理，遺憾未早為世界各國所實行。
撫今追昔，憂時之士，同堪一哭！
撫今追昔，憂時之士，同堪一哭！
至於文化方面，西方文化雖重物質、功利實用。
而千餘年來之西方人土，多以上帝一神
創造主宰宇宙萬有之耶穌基督思想為其精神理念之最高寄託。
創造主宰宇宙萬有之耶穌基督思想為其精神理念之最高寄託。
但近代以來，由於其自然科學之進步發達 一日千里，
其原所依以安生託命之神話，已漸為其新科學知識所湮沒，
以至昔日一神專權之上帝 已漸由物理萬能之思想取代之。
重物輕心，崇事迷理，意識思想上一片茫茫濛濛不知所歸，
是現代西方文化發展之偏失現象。故今日之西方社會，
是現代西方文化發展之偏失現象。故今日之西方社會，
唯現實之功利是競，唯生理感官之私慾是逐，
科技越發達而道德愈墮落。
科技越發達而道德愈墮落。
在二次世界大戰後，
部份憂時賢達人士雖曾有世界道德重整會之成立，
而其積效又有幾多？昔西方之大哲學家羅素曾自評其西方之文明，
而其積效又有幾多？昔西方之大哲學家羅素曾自評其西方之文明，
以為西方社會恐為其自身之文明而帶至淪毀，
此一哀鳴，實有其衷。
此一哀鳴，實有其衷。
而又曾見美國學者杜威等數十位西方人士曾共同發表文告，
擬以新人道主義之哲學思想
以拯西方文化發展之偏漏；但觀其思想內容仍不免失於偏淺，
以拯西方文化發展之偏漏；但觀其思想內容仍不免失於偏淺，
而亦未必能根治西方社會文化之病也。
至於東方文化之特點，遠古時期本精神物質並重，
而後則較重精神、崇德性，以心性存養理用、
為治事應物、樂生善生之中心。如源於印度，
為治事應物、樂生善生之中心。如源於印度，
融合於中國文化而光大之大乘佛家思想，即認心物為一元，
個體生命之身心理量能用與宇宙之能量一如。
故如發揮生命潛能至極，明心見性，全體大用，
即係完成人格而成佛。其以智德一如；慈悲平等為行德；
即係完成人格而成佛。其以智德一如；慈悲平等為行德；
無我為人為事趣；我即宇宙，宇宙即我。
在其人生觀中是將私我之功利，以至生死之執著，
全部解脫！中國儒家之思想亦重心性之存養，
以求智德之理用。其天人合一之人道思想，
以求智德之理用。其天人合一之人道思想，
以仁愛為旨歸；而以禮義廉恥，忠孝仁愛信義和平之
四維八德為行綱；由個人之誠意、正心、修身、齊家、
四維八德為行綱；由個人之誠意、正心、修身、齊家、
治國、平天下之德行完成；進而建立天下為公之大同世界，
以使全人類永處和平樂利而遂適其生。
數千年來，由於中印兩大文化思想之融合，
恆為導引開創東方文化之中心。故雖其物質文明未能及時趕上西方，
恆為導引開創東方文化之中心。故雖其物質文明未能及時趕上西方，
而其社會進化之發展恆能保持以心為主、
以物為用之智德平衡。此高度之精神文明，仍足光耀於寰宇，
以物為用之智德平衡。此高度之精神文明，仍足光耀於寰宇，
遠非西方之物質文明所可埋沒。
惜之！近代以來，因受西方文化之衝激，
惜之！近代以來，因受西方文化之衝激，
及迭經帝國主義之入侵。尤其集東方文化大成之中國，
部分偏激之人士，因鑒於西方社會以科技發達而致國家富強，
部分偏激之人士，因鑒於西方社會以科技發達而致國家富強，
為想迎頭趕上，以致盲目追崇西方。
有食魚吞刺者，甚至以為本國固有之學術思想、道德文化、
全為應被丟棄之廢物；下里巴曲唱和者日眾，
國人多受其惑，漸形成中國之舊文化、舊道德被浸蝕破損；
國人多受其惑，漸形成中國之舊文化、舊道德被浸蝕破損；
而新道德新文化又未早日確立；
終至造成中國社會思想道德觀念之紛岐混亂，
終至造成中國社會思想道德觀念之紛岐混亂，
而尚有待志士仁人之整理疏導創新也。
哀哉！世界之社會人文現象如斯，誠堪令人惆悵。
哀哉！世界之社會人文現象如斯，誠堪令人惆悵。
心性之學，為生命意義與生活價值之中心；
論適性，其最要者為明性之至理。
迄至今日，人類所積累之全部科學知識之總結，
迄至今日，人類所積累之全部科學知識之總結，
不但對自身所依處之宇宙無限延展之空間，
所知僅限於太陽系行星區，只侷限於滄海之一粟，
所知僅限於太陽系行星區，只侷限於滄海之一粟，
仍待太空科學之拓展。而對本身之生命之理奧，
未生前由何而來？死後又何所去？常人又皆不自知也。
未生前由何而來？死後又何所去？常人又皆不自知也。
於是有靈魂、無靈魂、神主宰、人自主等斷見、
常見各說紛紜；而主論者又不能自證而證明於人。
常見各說紛紜；而主論者又不能自證而證明於人。
是多數人皆只能在自然律之宰制下認命，糊糊塗塗，
辛勞一生；結果所愛所得之一切妻財子祿、功名富貴、
辛勞一生；結果所愛所得之一切妻財子祿、功名富貴、
以至自身之身命皆全被死神奪去！
一如沉屍黑海之底，永遠在人間消逝。
一如沉屍黑海之底，永遠在人間消逝。
事之悲慘，莫此為甚。凡人之下場皆如此，而又無能予以抗拒，
似此人生現象，如幻如夢、似真似假，誠令人哀憫感傷。
吾見今時之人常以近代自然科學之步入
似此人生現象，如幻如夢、似真似假，誠令人哀憫感傷。
吾見今時之人常以近代自然科學之步入
原子太空時代而自滿，今日之科學成果，
對人類本身生命之究竟尚未能證知其理奧，只稍解物理之奧秘，
對人類本身生命之究竟尚未能證知其理奧，只稍解物理之奧秘，
即驕傲自滿，豈不被智者笑喻如叫化子拾金之狂耶！
吾認為講求科學，而世間最重要之生命科學
早已存在於東方之文化學術思想中，
宇宙人生之理奧皆已究竟至極，只由乏人深研實證耳！
宇宙人生之理奧皆已究竟至極，只由乏人深研實證耳！
人身生命之本能，本與宇宙之理量同一。
但常人皆不自信知，更不知如何發揮此生命之潛能，
但常人皆不自信知，更不知如何發揮此生命之潛能，
而至全體大用之理境。
此一理事，早在民國五十二年之臺灣佛教雜誌上
此一理事，早在民國五十二年之臺灣佛教雜誌上
筆者即曾以「談佛學與哲學」之專文論述，
並促請世人注意研究。惜因人微言輕，
並促請世人注意研究。惜因人微言輕，
十五年來空谷嘯聲，只贏得木石迴響！
蓋論理，所被知之事物理量必決定於所能知者之理量。
蓋論理，所被知之事物理量必決定於所能知者之理量。
如眼瞎即不能見物，必待疾癒而後能睹。
須知宇宙萬有、事物之理奧無限，而人本身所具之心能
須知宇宙萬有、事物之理奧無限，而人本身所具之心能
之能知量亦屬無限。
故吾人擬徹底了解宇宙人生之理奧，
首先應求自身心身大能之發揮。
而現代科學之研究發展，對此重要之科學甚為忽視。
而現代科學之研究發展，對此重要之科學甚為忽視。
甚至有人一談此一問題，
即被無知者誤目為係宗教神話之迷信虛無範疇。
此種偏失，實為人文發展中最大之過漏。
此種偏失，實為人文發展中最大之過漏。
如人皆能確知自身性命之理德，而盡性能之大用，
則全知全能、永恆而自由自在之生命理體功用，
當下成就； 而生老病死、因果變易之自然律
對人類所予殘酷之制限，立即解脫。
以人類現有之科學文化基礎相配合深入研究，
則吾人征服宇宙之功當可早日以寬，
而全球社會人文現象之一切病態均可早日痊癒矣！
而全球社會人文現象之一切病態均可早日痊癒矣！
至如何融貫東西方之學術文化思想，
復興光大中華文化，以開拓世界人文科學發展之理路，
復興光大中華文化，以開拓世界人文科學發展之理路，
則又有待於全球憂時賢達之士以共成之也。
人貴適性，每一個人能知性之理，
盡性之用而生，則可為聖賢君子矣！
否則只知以一身一家之私利而苟且營 謀者，縱其富可敵國，
否則只知以一身一家之私利而苟且營 謀者，縱其富可敵國，
貴為王侯，即非衣冠禽獸，亦不過行屍走肉，
糊塗混生之可憐蟲而矣。
糊塗混生之可憐蟲而矣。
守元適性，則個體生命即全體生命；
以宇宙為一心，以天下為一家，
以全人類為自體，則一己之私慾、功利思想頓自消除；
以全人類為自體，則一己之私慾、功利思想頓自消除；
而不致心為物役，理為事奪，煩惱傷身。
苟有利於天下，雖肝惱塗地、捨生為人，
苟有利於天下，雖肝惱塗地、捨生為人，
亦樂為之，是明理達務者之為也。
須知地球之自然資源有限，
須知地球之自然資源有限，
而人一生在生理上所必需之生活資糧亦有限，
以己之勞換取所必需，養身乃為作濟世之器用，守份而不貪也。
明道者，成萬物而不居其功，度眾生而不矜其德，
世俗之榮辱得失、以至生死，何能動其心志？
世俗之榮辱得失、以至生死，何能動其心志？
存仁行義，平等一如。適性者，自能忘苦樂而善生也。
至於古之賢人達士，擇善固執；道不行而卓立特行；
其和光同塵，隨緣濟世之高志潔行，足可敬之。
至於隱身遁世只求獨善其身者，雖處亂世，不宜取也。
至於隱身遁世只求獨善其身者，雖處亂世，不宜取也。
極端個人功利主義之享樂思想，故足鄙棄。
然盡己心淨，則天下萬物皆淨，己心平則天下萬事皆平。
然盡己心淨，則天下萬物皆淨，己心平則天下萬事皆平。
人世間又有何可穢可染之事可執耶！
雖萬惡之人，使一念覺悟，放下屠刀，立地成佛。
雖萬惡之人，使一念覺悟，放下屠刀，立地成佛。
仁人君子，一生中只感濟世救人之不及也。
親詩書、友古人、樂山水、醉明月之怡情清趣，隨處可得。
親詩書、友古人、樂山水、醉明月之怡情清趣，隨處可得。
又何必執著事相而不宏德佈施耶！
適性之人，智德一如，執中用全，萬事圓通，
性命、性情、無往不適，方稱知性、適性而得大自在也。
但期世人善存自性，自反其心，心安理得，則天下平淨；
但期世人善存自性，自反其心，心安理得，則天下平淨；
而身心平衡，群己和協，人物得度，各盡其能，
各取所需，自由平等、安和樂利之三民主義大同世界之理境，
各取所需，自由平等、安和樂利之三民主義大同世界之理境，
可望早日實現。吾敬馨香以禱之。
緣道祖師 撰
本文於六十七年五月刊登於中印緬鍚文化經濟協會十四週年紀念特刊內
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