意 識 悟 入 法 門
一、意識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，
宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。
如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方得無罣礙，神通發明，
推為無上，成阿羅漢。
寧惟世尊十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，
斯為第一。」
「大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，
宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。
如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方得無罣礙，神通發明，
推為無上，成阿羅漢。
寧惟世尊十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，
斯為第一。」
二、經文大意
1. 前世因緣
大目犍連前生係商人，恆於大海捕海螺來賣錢。
有一日此商人心生念言：
我今所作求財自活命，是大苦業，今日應造作來世因善功德之事。
當日適遇一辟支佛，心即得清淨。遂請此辟支佛至家供養。
飯食訖已，辟支佛無所說法，憐愍彼故，即從是處，飛騰虛空。
時彼商人親自遙見辟支佛尊者騰空飛已，歡喜踊躍，遍滿身心，不能自勝。
合十指掌，遙向頂禮辟支佛，遂發是願：
願我將來，值此教師或復勝者，彼所說法，速得領悟，
生生之處，勿墮惡道。如彼所得，願我亦得，同是聖者，騰空飛行。
令我將來，亦復如是。
如此願力故，佛授記說：「於我聲聞諸弟子中，神通勝者，犍連是。」
有一日此商人心生念言：
我今所作求財自活命，是大苦業，今日應造作來世因善功德之事。
當日適遇一辟支佛，心即得清淨。遂請此辟支佛至家供養。
飯食訖已，辟支佛無所說法，憐愍彼故，即從是處，飛騰虛空。
時彼商人親自遙見辟支佛尊者騰空飛已，歡喜踊躍，遍滿身心，不能自勝。
合十指掌，遙向頂禮辟支佛，遂發是願：
願我將來，值此教師或復勝者，彼所說法，速得領悟，
生生之處，勿墮惡道。如彼所得，願我亦得，同是聖者，騰空飛行。
令我將來，亦復如是。
如此願力故，佛授記說：「於我聲聞諸弟子中，神通勝者，犍連是。」
後在大目犍連本生中，與鄰村好友舍利弗，初剃髮於波離闍婆刪闍耶梵志之所，
依其師之子修習道術，以及種種技藝、醫方藥草，及非想非非想禪定，
然覺所學非至上，時兩人相約定，若誰先得明師示其解脫智慧者，當互相啟悟。
後與舍利弗參訪世尊，求受比丘戒。
依其師之子修習道術，以及種種技藝、醫方藥草，及非想非非想禪定，
然覺所學非至上，時兩人相約定，若誰先得明師示其解脫智慧者，當互相啟悟。
後與舍利弗參訪世尊，求受比丘戒。
2. 述說悟道因緣
大目犍連即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我與舍利弗開始修行時，初次於路中行乞時，佛弟子阿溼波踰衹大德，初述因緣法，
後遇優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉與那提迦葉等三兄弟，更宣說佛所言甚深因緣法。
迦葉兄弟者全由婆羅門歸順佛，其兄優樓頻螺迦葉本為外道梵志，教化五百弟子，
其二弟那提迦葉，教化三百弟子，三弟伽耶迦葉，教化二百弟子。
世尊使用諸多神通變化，惟優樓頻螺迦葉常自認為：此大沙門，雖神通變化無量，
惟猶不得阿羅漢如我今者。後來世尊不得不揭發其未得阿羅漢道，始感化優樓頻螺迦葉，
後其徒眾與其弟及徒眾均皈順世尊。
我與舍利弗開始修行時，初次於路中行乞時，佛弟子阿溼波踰衹大德，初述因緣法，
後遇優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉與那提迦葉等三兄弟，更宣說佛所言甚深因緣法。
迦葉兄弟者全由婆羅門歸順佛，其兄優樓頻螺迦葉本為外道梵志，教化五百弟子，
其二弟那提迦葉，教化三百弟子，三弟伽耶迦葉，教化二百弟子。
世尊使用諸多神通變化，惟優樓頻螺迦葉常自認為：此大沙門，雖神通變化無量，
惟猶不得阿羅漢如我今者。後來世尊不得不揭發其未得阿羅漢道，始感化優樓頻螺迦葉，
後其徒眾與其弟及徒眾均皈順世尊。
我遇此兄弟三人時，渠等對我宣說，如來初為他們所說的因緣深義。
佛說因緣法如下：
「汝等比丘，今應當知，此一切法，皆悉熾燃。言熾燃者，眼亦熾燃，色亦熾燃；
眼識熾燃，眼觸熾燃。眼觸所因生者，有受若樂、若苦，非樂非苦。彼亦熾燃。
以何熾燃，以慾火故，煩惱熾燃。以瞋恚火，煩惱熾燃。
以愚癡火，煩惱熾燃，我如是說眼過。」
佛說因緣法如下：
「汝等比丘，今應當知，此一切法，皆悉熾燃。言熾燃者，眼亦熾燃，色亦熾燃；
眼識熾燃，眼觸熾燃。眼觸所因生者，有受若樂、若苦，非樂非苦。彼亦熾燃。
以何熾燃，以慾火故，煩惱熾燃。以瞋恚火，煩惱熾燃。
以愚癡火，煩惱熾燃，我如是說眼過。」
佛隨之續曰：
「如是其耳熾燃，聲響熾燃，略說乃至鼻香熾燃，舌味熾燃，身觸熾燃，意法熾燃。
因於意觸所生受者，若苦若樂，非苦非樂，彼亦熾燃。以何熾燃，以慾火故，煩惱熾燃。
以瞋恚火，煩惱熾燃。以愚癡火，煩惱熾燃。我如是說耳、鼻、舌、身、根塵過患。」
「如是其耳熾燃，聲響熾燃，略說乃至鼻香熾燃，舌味熾燃，身觸熾燃，意法熾燃。
因於意觸所生受者，若苦若樂，非苦非樂，彼亦熾燃。以何熾燃，以慾火故，煩惱熾燃。
以瞋恚火，煩惱熾燃。以愚癡火，煩惱熾燃。我如是說耳、鼻、舌、身、根塵過患。」
佛隨之續曰：
「復次，若有多聞之人，能作如是身觀察者，彼能厭眼，厭離眼識，厭離眼觸。
若因眼觸所生受者，若苦若樂，非苦非樂，是中亦能如是厭離，是厭離眼。
又復如是，厭離於耳，厭離於聲，乃至略說厭離鼻香，厭離舌味，厭離身觸，
厭離意法。」
「復次，若有多聞之人，能作如是身觀察者，彼能厭眼，厭離眼識，厭離眼觸。
若因眼觸所生受者，若苦若樂，非苦非樂，是中亦能如是厭離，是厭離眼。
又復如是，厭離於耳，厭離於聲，乃至略說厭離鼻香，厭離舌味，厭離身觸，
厭離意法。」
佛隨之續曰：
「若因意觸所生受者，若樂若苦，非樂非苦，彼亦厭離，既厭離訖，即不染著。
既不染著，即得解脫。既得解脫，即有如是內淨智現自知。
我今生死已斷，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是如來意作神通。」
「若因意觸所生受者，若樂若苦，非樂非苦，彼亦厭離，既厭離訖，即不染著。
既不染著，即得解脫。既得解脫，即有如是內淨智現自知。
我今生死已斷，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是如來意作神通。」
迦葉三兄弟宣說如此甚深因緣法後，我頓發心智，使內淨智現，
隨時了知心性本來面目，得到殊大通澈了達行性本源。
隨時了知心性本來面目，得到殊大通澈了達行性本源。
3. 發明心通無量
我與舍利弗及五百波離婆闍迦眾等正式面見世尊時，頂禮佛足，長跪白佛說：
善哉世尊！我等今者，欲願在世尊前出家修道，唯願世尊，聽允我等出家，
受具足戒。佛即施惠於我等，告訴我等言：
善來比丘，今來入我自證法中，行於梵行，盡諸苦故。
作是語已，我等諸比丘，自然即得正裝大衣僧伽梨、入眾上衣鬱多羅僧、
中宿衣安陀會等三衣著身，各執瓦缽，鬚髮自落。
始經七日，諸長老，即成出家，具足眾戒。
善哉世尊！我等今者，欲願在世尊前出家修道，唯願世尊，聽允我等出家，
受具足戒。佛即施惠於我等，告訴我等言：
善來比丘，今來入我自證法中，行於梵行，盡諸苦故。
作是語已，我等諸比丘，自然即得正裝大衣僧伽梨、入眾上衣鬱多羅僧、
中宿衣安陀會等三衣著身，各執瓦缽，鬚髮自落。
始經七日，諸長老，即成出家，具足眾戒。
我出家後，只經七日，即盡諸結漏，現神通力，得神通智波羅蜜，遊歷十方界，
得身心融合一如，無有罣礙，故發明無量神通變化力，此神通力在世尊佛弟子中，
無出其上，並成就阿羅漢道果。
得身心融合一如，無有罣礙，故發明無量神通變化力，此神通力在世尊佛弟子中，
無出其上，並成就阿羅漢道果。
我所證發之神通力，不只世尊授為第一，十方一切如來亦皆讚歎我神通力。
我發神通力時，遍遊十方，一真不動，纖毫不染，任運示現，無礙解脫，
降服眾魔怨，具足圓明、清淨、自在、無畏等四種神力。
我發神通力時，遍遊十方，一真不動，纖毫不染，任運示現，無礙解脫，
降服眾魔怨，具足圓明、清淨、自在、無畏等四種神力。
4. 結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，
乃因意識了知一切法係因緣法而悟入。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，
乃因以意通，獲得意識旋轉妄識，入湛然常住之心性，使真心光明發放宣洩，
現無量神通力。
有如濁流經清澄之功用，久而久之，清淨晶瑩無垢，真如性海顯現。
故意識本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1. 認識意識熾燃
第六意識與前五識具起，成了別意境，起一切差別現象，若不能攝受，
屈就習氣、好惡，則會造諸有漏業，成就輪迴根本。若第六意識起獨頭自作用，
泛緣一切空花水月，在在皆是虛妄不實。
屈就習氣、好惡，則會造諸有漏業，成就輪迴根本。若第六意識起獨頭自作用，
泛緣一切空花水月，在在皆是虛妄不實。
2. 學習意識所面對境界
行者了知意觸知一切境後所生諸覺受，有苦有樂，有非苦非樂。
此種種境界亦熾燃不止，例如因慾火故，起無量煩惱熾燃。
因瞋恚火故，起無量煩惱熾燃。因愚癡火故，起無量煩惱熾燃。
故行者應知我等眼、耳、鼻、舌、身等根所觸知一切塵境，引發諸識之過患如是。
此種種境界亦熾燃不止，例如因慾火故，起無量煩惱熾燃。
因瞋恚火故，起無量煩惱熾燃。因愚癡火故，起無量煩惱熾燃。
故行者應知我等眼、耳、鼻、舌、身等根所觸知一切塵境，引發諸識之過患如是。
3. 厭離一切因緣法
行者知意根緣一切法相，生種種塵境，煩惱熾燃；因意觸知所生諸覺受，
若樂若苦及非樂非苦。
此等境界亦厭離，既厭離訖，即能不染著。
既然不染著，即得真正解脫。既得解脫，即有如是內淨智現自知。
若樂若苦及非樂非苦。
此等境界亦厭離，既厭離訖，即能不染著。
既然不染著，即得真正解脫。既得解脫，即有如是內淨智現自知。
4. 行者意通成就
行者意識清淨不染，唯守善法，得解脫知見，因生死已斷，梵行已立，
所作已辦，不受後有，如是行者以如來本真，現出種種意作神通變化。
所作已辦，不受後有，如是行者以如來本真，現出種種意作神通變化。
四、修習優劣
以意識修習入門者，行者似較應具智慧，若智慧犀利而無有定者，容易形成散亂。
妄識洪流一發放，一切種子如瀑流，一瀉千里，實難羈轡。
若行者循序先悟入空性再起識用，然後定慧等持，
則心意靈通清明，自是神通變化無量。
妄識洪流一發放，一切種子如瀑流，一瀉千里，實難羈轡。
若行者循序先悟入空性再起識用，然後定慧等持，
則心意靈通清明，自是神通變化無量。
(法爾禪修講義 --- 參證篇)
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