雖是法身，卻見化佛
西蓮淨苑 智 諭 法師
【 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 】
【爾時，世尊問文殊師利：
「汝實先來到此住處，欲見如來耶？」
文殊師利即白佛言：如是世尊，我實來此欲見如來。
何以故？我樂正觀利益眾生，我觀如來如如相，
不異相、不動相、不作相；無生相、無滅相，
不有相、不無相，不在方、不離方，非三世、非不三世，
非二相、非不二相，非垢相、非淨相。
以如是等，正觀如來利益眾生。】
欲見如來者，是見諸法實相也，非是以色相取佛。
色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。
色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。
故金剛經云：
「若以色見我，以音聲求我，
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
諸法實相，亦即諸法如義，若人如是見，是為真見如來。
實相即是諸法，諸法皆是實相，非是法有二，
只怪眾生見有差別而已。
眾生根機不同，所以同樣面對佛，
有見如來，有不見如來也。
實相即是諸法，諸法皆是實相，非是法有二，
只怪眾生見有差別而已。
眾生根機不同，所以同樣面對佛，
有見如來，有不見如來也。
諸法實相是佛法身，所謂法身者，非是報化以外另有法身，
而是報化即法身也，故曰：報法身、化法身。
故大菩薩以機圓故，
面對報化即見法身。
小機凡夫以鈍根故，
雖是法身，卻見化佛。
故報化即是法身，眾生有見、不見而已。
若謂報身化身以外另有法身，則法身當有生滅，
既有生滅豈是法身？
而是報化即法身也，故曰：報法身、化法身。
故大菩薩以機圓故，
面對報化即見法身。
小機凡夫以鈍根故，
雖是法身，卻見化佛。
故報化即是法身，眾生有見、不見而已。
若謂報身化身以外另有法身，則法身當有生滅，
既有生滅豈是法身？
法身常住，盡於未來，故能為眾生作無盡皈依。
大乘理趣六波羅蜜經云，眾生當皈依法身佛。
因為報化幻現，法身為實，唯有真實始能為眾生作無盡皈依，
而利益眾生。故經云我樂正觀利益眾生。
大乘理趣六波羅蜜經云，眾生當皈依法身佛。
因為報化幻現，法身為實，唯有真實始能為眾生作無盡皈依，
而利益眾生。故經云我樂正觀利益眾生。
所謂正觀者，是觀諸法空相。
若人能正觀諸法空相，便知諸法假相幻有。
若知諸法假相幻有，便知諸法如如不二不異。
即此諸法空相，名為菩提，名為法界，名為如來。
若不如此觀者，便是邪觀。
若人能正觀諸法空相，便知諸法假相幻有。
若知諸法假相幻有，便知諸法如如不二不異。
即此諸法空相，名為菩提，名為法界，名為如來。
若不如此觀者，便是邪觀。
諸法空相者，即一切法離一切相。
即一切法者，成就一切事功也。
即一切法者，成就一切事功也。
離一切相者，不著一切虛妄也。
以離一切相，故諸法如如，不二不異。
故經云：我觀如來如如相，不異相。
以離一切相，故諸法如如，不二不異。
故經云：我觀如來如如相，不異相。
以諸法不異相，離一切相故，所以說不動相，不作相，
無生相，無滅相，不有相，不無相。
若謂有動相、作相、生相、滅相、有相、無相，
皆是著相，皆是差異相。
無生相，無滅相，不有相，不無相。
若謂有動相、作相、生相、滅相、有相、無相，
皆是著相，皆是差異相。
在方離方，是著於空間相；
三世非三世，是著於時間相。
若不著空間相、亦不著時間相，
三世非三世，是著於時間相。
若不著空間相、亦不著時間相，
則一切法無二相，亦無不二相。
無垢相亦無淨相。如是一切相皆離，是如實空義。
如實空即菩提，即法界，即如來。
如果稍著於相，應知凡所有相，皆是虛妄。
著相之人，必住有法。住於有法，故有生死輪轉無窮。
為度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。
正觀諸法空相，便是見於如來。
故曰我實來此欲見如來，何以故？
我樂正觀利益眾生，以如是等正觀如來利益眾生。
無垢相亦無淨相。如是一切相皆離，是如實空義。
如實空即菩提，即法界，即如來。
如果稍著於相，應知凡所有相，皆是虛妄。
著相之人，必住有法。住於有法，故有生死輪轉無窮。
為度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。
正觀諸法空相，便是見於如來。
故曰我實來此欲見如來，何以故？
我樂正觀利益眾生，以如是等正觀如來利益眾生。
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