自性 無生法忍
即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，
皆有佛性，同一心體。
所以達磨從西天來，唯傳一心法，
直指一切眾生本來是佛，不假修行；
但如今識取自心，見自本性，更莫別求。
云何識自心？即如今言語者，正是汝心；
若不言語、又不作用，心體如虛空相似，
無有相貌、亦無方所、
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云何是我所心滅？
禪宗五祖 弘忍禪師
問曰：「云何是我所心滅？」
答曰：「為有小許勝他之心，
自念我能如此者，
是我所心，
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無 作 人
眾生性，即是佛性也。
性外無佛，佛即是性；
除此性外，無佛可得，
佛外無性可得。
問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、
持戒、精進，廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。
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了無一物可見，是名正見？
信州智常禪師者，本州貴溪人也。
髫年出家，志求見性。一日參六祖。
祖問：「汝從何來？欲求何事？」
師曰：
「學人近禮大通和尚，
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真見、正見、正解
達摩大師 【悟性論】
見與不見，俱不見故；
解與不解，則俱不解。
無見之見，乃名真見；
無解之解，乃名大解。
夫正見者：非直見於見，亦乃見於不見。
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解一即千從，迷一即萬惑
【頓悟入道要門論】 大珠慧海禪師著
真如妙體，無形無相，
不可得也，是名亦空；
然於空無相體中，具足恆沙之用，
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道是何物，汝欲修行
自心取自心，非幻成幻法 ”
【心象攝影】─ 王賜賢
經云：
「 唯有一事實，餘二則非真。
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一切祇為不見性！
佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，
欲出還沒，只為不見性。
知此甚難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。
若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。
生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；
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道無方所，名大乘心
問：纔向和尚處發言，為甚麼便道話墮？
師云：汝自是不解語人，有甚麼墮負？
問：向來如許多言說，皆是抵敵語，
都未曾有實法指示於人。
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義語非文，文語非義
僧問：何故不許誦經，喚作客語？
師曰：如鸚鵡只學人言，不得人意；
經傳佛意，不得佛意而但誦，
是學語人，所以不許。
曰：不可離文字言語別有意耶？
師曰：汝如是說，亦是學語。
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唯是一心，更無別法
黃蘗斷際禪師宛凌錄
師（黃蘗禪師）謂休（裴休）曰：
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，
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禪，只有悟才能到
“ 純想即飛，純情即墮 ”
【心象攝影】─ 王賜賢
證悟禪師前去拜見庵元禪師，閒談中就提到蘇東坡的一首詩：
「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
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達摩‧破相論
問曰：
若復有人志求佛道者，
當修何法最為省要？
答曰：
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大 自 在 王 如 來
「諸佛海會悉遙聞」
【心象攝影】 ─ 王 賜 賢
問曰：「既若施為運動，一切時中皆是本心；
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今正悟時，佛在何處？
【傳心法要】 黃蘗山斷際禪師著
云：今正悟時，佛在何處？
師云：問從何來？覺從何起？
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唯是一心，更無別法
黃蘗斷際禪師宛凌錄
師（黃蘗禪師）謂休（裴休）曰：
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，
不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，
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眼不著色，眼為禪門
眼見色時，不染於色；
耳聞聲時，不染於聲；皆解脫也。
眼不著色，眼為禪門；
耳不著聲，耳為禪門。
總而言，見色有見色性，
不著常解脫；見色相者常繫縛。
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情存學解，卻成迷道
我此禪宗，從上相承已來，
不曾教人求知求解，只云學道，
早是接引之詞。
然道亦不可學，情存學解，卻成迷道；
道無方所，名大乘心，
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大 坐 禪
達摩祖師‧悟性論
夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。
故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。
佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。
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真 空 妙 有
【傳心法要】─ 黃蘗山斷際禪師著
一切色是佛色，一切聲是佛聲；
舉著一理，一切理皆然；
見一事，見一切事；
見一心，見一切心。
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