參 禪 的 先 決 條 件
虛雲和尚講述
參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。
污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，
為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，
就是佛，否則就是眾生。
只為你我從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，
所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。
妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」
一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禪風廣播，震爍古今，
但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。
屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，
實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，
就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，
為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，
就是佛，否則就是眾生。
只為你我從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，
所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。
妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」
一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禪風廣播，震爍古今，
但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。
屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，
實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，
就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
「萬緣放下，一念不生」，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，
如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。
其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，
皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，
與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。
不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，
自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、
飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，
這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。
萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，
全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。
其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，
皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，
與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。
不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，
自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、
飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，
這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。
萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，
全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
日來常有禪人來問話，夫法本無法，一落言詮，即非實義。
了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。
達摩東來，「直指人心，見性成佛」，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，
直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，
就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。
所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。
大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沈苦海，而願成佛，
常樂我淨，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。
諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不是無憑無據，空發大願，
空講大話的。
了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。
達摩東來，「直指人心，見性成佛」，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，
直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，
就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。
所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。
大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沈苦海，而願成佛，
常樂我淨，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。
諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不是無憑無據，空發大願，
空講大話的。
上來所說，法爾如此，且經佛祖反覆闡明，叮嚀囑咐，真語實語，
並無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，
輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，
而且染汙不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器
不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，
乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。
所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機
的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門為宗、教、律、淨、
密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，
歷久不變，就可以成就。
並無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，
輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，
而且染汙不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器
不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，
乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。
所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機
的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門為宗、教、律、淨、
密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，
歷久不變，就可以成就。
宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，
所謂「明悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來
東土以後，下手工夫屢有變遷。
在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，
不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，
因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，
譬如說「放下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，
到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。
初是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放鬆，
如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。
這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。
古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的「看拖死屍的是誰」，
有的「看父母未生之前，如何是我本來面目」，晚近諸方多用「看念佛是誰」
這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。
話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；
萬法皆從心生，心是萬法之頭。
其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。
一念未生以前就是話頭。
由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，
看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，「反聞聞自性」，
即是反觀觀自心，「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心。
照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。
所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，
即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。
心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，
不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。
行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，
再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。
從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。
昔高峰祖師雲：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，
若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」同參們，這是過來人的話，
是真語實語，不是騙人的誑語啊。
所謂「明悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來
東土以後，下手工夫屢有變遷。
在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，
不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，
因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，
譬如說「放下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，
到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。
初是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放鬆，
如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。
這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。
古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的「看拖死屍的是誰」，
有的「看父母未生之前，如何是我本來面目」，晚近諸方多用「看念佛是誰」
這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。
話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；
萬法皆從心生，心是萬法之頭。
其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。
一念未生以前就是話頭。
由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，
看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，「反聞聞自性」，
即是反觀觀自心，「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心。
照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。
所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，
即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。
心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，
不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。
行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，
再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。
從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。
昔高峰祖師雲：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，
若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」同參們，這是過來人的話，
是真語實語，不是騙人的誑語啊。
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，
如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；
提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。
大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，
亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，
也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。
所謂「妄起即覺，覺即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。
妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。
究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，
不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法，
哪裡有許多囉嗦 ─ 參！
如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；
提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。
大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，
亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，
也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。
所謂「妄起即覺，覺即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。
妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。
究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，
不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法，
哪裡有許多囉嗦 ─ 參！
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