捨 離 心
黃蘗禪師 【傳心法要】
菩薩者深信有佛法，不見有大乘小乘；
佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。
大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。
若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。
學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；
若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。
故但契本心，不用求法，心即法也。
凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，
不知乃是心礙境、理礙事；但令心空境自空，
但令理寂事自寂，勿倒用心也。
凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。
愚人除事不除心，智者除心不除事；
菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。
然捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著；
然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。
若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。
若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。
大捨如火燭在前，更無迷悟。
中捨如火燭在傍，或明或暗。
小捨如火燭在後，不見坑井。
故菩薩心如虛空，一切俱捨；過去心不可得，是過去捨；
現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨；所謂三世俱捨。
自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；
印著空即印不成文，印著物即印不成法；
故以心印心，心心不異；能印所印，俱難契會，故得者少；
然心即無心，得即無得。
佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。
法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，
故曰無法可說是名說法。
報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，
故曰報化非真佛，亦非說法者。所言同是一精明，分為六和合；
精明者 一 心也，六和合者六根也；此六根各與塵合：
眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；
中間生六識，為十八界；若了十八界無所有，束六和合為一精明。
精明者即心也，學道人皆知此，
但不能免作精明六和合解，
遂被法縛，不契本心。
如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；
若都不說，則墮慳貪，不為眾生，溥捨妙道；
遂設方便說有三乘，
乘有大小，得有淺深，皆非本法，
故云唯有一乘道，餘二則非真。
然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心離言說法，
此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。
菩薩者深信有佛法，不見有大乘小乘；
佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。
大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。
若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。
學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；
若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。
故但契本心，不用求法，心即法也。
凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，
不知乃是心礙境、理礙事；但令心空境自空，
但令理寂事自寂，勿倒用心也。
凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。
愚人除事不除心，智者除心不除事；
菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。
然捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著；
然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。
若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。
若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。
大捨如火燭在前，更無迷悟。
中捨如火燭在傍，或明或暗。
小捨如火燭在後，不見坑井。
故菩薩心如虛空，一切俱捨；過去心不可得，是過去捨；
現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨；所謂三世俱捨。
自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；
印著空即印不成文，印著物即印不成法；
故以心印心，心心不異；能印所印，俱難契會，故得者少；
然心即無心，得即無得。
佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。
法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，
故曰無法可說是名說法。
報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，
故曰報化非真佛，亦非說法者。所言同是一精明，分為六和合；
精明者 一 心也，六和合者六根也；此六根各與塵合：
眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；
中間生六識，為十八界；若了十八界無所有，束六和合為一精明。
精明者即心也，學道人皆知此，
但不能免作精明六和合解，
遂被法縛，不契本心。
如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；
若都不說，則墮慳貪，不為眾生，溥捨妙道；
遂設方便說有三乘，
乘有大小，得有淺深，皆非本法，
故云唯有一乘道，餘二則非真。
然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心離言說法，
此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。
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