誰 是 善 知 識 ？
果 煜 法師
鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華邢氏子。
幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。
初在黃檗會中，行業純一。
時睦州為第一座，乃問：「上座在此多少時？」
師曰： 「三年。」州曰：「曾參問否？」
師曰：「不曾參問，不知問箇甚麼？」
州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？」師便去。
問聲未絕，檗便打。
師下來， 州曰：「問話作麼生？」
師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」
州曰：「但更去問。」師又問，檗又打。
如何三度問，三度被打。
師白州曰：「早承激勸 問法，累蒙和尚賜棒，
自恨障緣，不領深旨。今且辭去。」
幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。
初在黃檗會中，行業純一。
時睦州為第一座，乃問：「上座在此多少時？」
師曰： 「三年。」州曰：「曾參問否？」
師曰：「不曾參問，不知問箇甚麼？」
州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？」師便去。
問聲未絕，檗便打。
師下來， 州曰：「問話作麼生？」
師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」
州曰：「但更去問。」師又問，檗又打。
如何三度問，三度被打。
師白州曰：「早承激勸 問法，累蒙和尚賜棒，
自恨障緣，不領深旨。今且辭去。」
州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。
州先到黃檗處曰：「問話上座，雖是後生，卻甚奇特。
若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。」
師來日辭黃檗，檗曰：
「不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。」
州先到黃檗處曰：「問話上座，雖是後生，卻甚奇特。
若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。」
師來日辭黃檗，檗曰：
「不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。」
師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」
愚曰：「黃檗有何言句？」
師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打。不知某甲有過 無過？」
愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裡問有過無過？」
師於言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」
愚搊住曰：「這尿床鬼子，適來道有過無過，
如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！」
師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」
愚曰：「黃檗有何言句？」
師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打。不知某甲有過 無過？」
愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裡問有過無過？」
師於言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」
愚搊住曰：「這尿床鬼子，適來道有過無過，
如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！」
師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」
對於這個公案，我們且提出三個問題來探究：
第一、為什麼義玄三度問法，三度挨打？
第二、何以大愚禪師反贊歎說：為黃檗老婆心切也？
第三、義玄開悟後，何以謂：佛法無多子？
現首先看第一個問題：為什麼義玄三度問法，三度挨打？
如果我們多看禪宗公案，便知道黃檗禪師的道風一向非常峻烈，
不是出手棒，便是斥口喝，而不是慈悲溫柔的這一套。
所以三次問法三度挨棒，何止對於義玄另眼相待而已！
想必在黃檗禪師座下，習如家常便飯。
如果我們多看禪宗公案，便知道黃檗禪師的道風一向非常峻烈，
不是出手棒，便是斥口喝，而不是慈悲溫柔的這一套。
所以三次問法三度挨棒，何止對於義玄另眼相待而已！
想必在黃檗禪師座下，習如家常便飯。
但各位想想，如果是你，能挨得了幾頓打？
想必還在打別人時，便自個已嚇跑了。然而更奇怪的是：
大愚反說他老婆心切，非常慈悲。
而現在要慈悲的話，就得噓寒問暖、滿嘴關懷，
其何相應於禪家的本色。最後何以謂：
佛法無多子 ─
佛法三世一如，就在當下，
住於第一義而不動。
想必還在打別人時，便自個已嚇跑了。然而更奇怪的是：
大愚反說他老婆心切，非常慈悲。
而現在要慈悲的話，就得噓寒問暖、滿嘴關懷，
其何相應於禪家的本色。最後何以謂：
佛法無多子 ─
佛法三世一如，就在當下，
住於第一義而不動。
對於以上三個問題，我乃總括一句話，
就可全數回答─那就是「佛法並非向外求也」。
所以黃檗禪師的意向乃很明確：如你向外求，我就把它打回去。
求一次打一次，求三次打三次。
就可全數回答─那就是「佛法並非向外求也」。
所以黃檗禪師的意向乃很明確：如你向外求，我就把它打回去。
求一次打一次，求三次打三次。
然而很多人即使挨打了，不要說三次、五次，甚至十次、廿次，
都不可能醒悟，他為什麼打你？因為我們還是抱持著
向外求的觀念而企圖去理會！故終理會不得也。
因此也唯有真正的禪師才能體解到：
黃檗的老婆心切。
都不可能醒悟，他為什麼打你？因為我們還是抱持著
向外求的觀念而企圖去理會！故終理會不得也。
因此也唯有真正的禪師才能體解到：
黃檗的老婆心切。
最後的黃檗佛法無多子 ─
佛法本來就在當下，住於第一義而不動，
誰是你的兒孫？
我們且不必被大乘所誤：
法門無量誓願學。
豈不聞莊子所言：
吾生也有涯，其知也無涯；
以有涯求無涯，殆矣。
其實真正的佛法，不必學那麼多。
因為真佛法者，唯向內求也。
而向內求的究竟處，即是「無所求」爾。
因此誰是善知識？
對於一個心一向外求的人而言，
即使是臨濟義玄碰到了黃檗禪師，
黃檗禪師還不是他的善知識─因為白白挨了三頓打，
還丈二金剛摸不著頭緒。
甚至即使是提婆達多，碰到了釋迦牟尼佛；
釋迦牟尼佛還不是他的善知識 ─
因為我們知道提婆達多最後竟下地獄去也。
於是如果連佛都不是善知識，那你還有得求嗎？
當然沒得求了。所以如果我們的心一直不能安份，
而假借到處尋訪名師的名義，攀緣滋事。
則即使找到了黃檗禪師或釋迦牟尼佛，
他對你只將是無可奈何而已！
因此將心向外找，必誰都不是善知識。
對於一個心一向外求的人而言，
即使是臨濟義玄碰到了黃檗禪師，
黃檗禪師還不是他的善知識─因為白白挨了三頓打，
還丈二金剛摸不著頭緒。
甚至即使是提婆達多，碰到了釋迦牟尼佛；
釋迦牟尼佛還不是他的善知識 ─
因為我們知道提婆達多最後竟下地獄去也。
於是如果連佛都不是善知識，那你還有得求嗎？
當然沒得求了。所以如果我們的心一直不能安份，
而假借到處尋訪名師的名義，攀緣滋事。
則即使找到了黃檗禪師或釋迦牟尼佛，
他對你只將是無可奈何而已！
因此將心向外找，必誰都不是善知識。
反過來說，如果心能夠返照，
則到處都是善知識。
如禪宗的公案裡，有因見桃花開而開悟的，
有因聽公雞叫而開悟的，有因聞妓女唱歌而開悟的，
那桃花、公雞、妓女等，不都是他的善知識嗎？
而桃花是無情物，
公雞乃三惡道眾生，
妓女是世間所不入流者。
既這些都可能是善知識，
則還有何處無善知識呢？
則到處都是善知識。
如禪宗的公案裡，有因見桃花開而開悟的，
有因聽公雞叫而開悟的，有因聞妓女唱歌而開悟的，
那桃花、公雞、妓女等，不都是他的善知識嗎？
而桃花是無情物，
公雞乃三惡道眾生，
妓女是世間所不入流者。
既這些都可能是善知識，
則還有何處無善知識呢？
所以「誰是善知識呢？」
既到處都有善知識，也到處都無善知識。
而其間的差別乃：
我們是否真曾安份去用功。
如能安份落實去用功；
則用到功夫純熟了，
就自相應有開悟的因緣。
反之，心不安份用功，
卻千山萬水到處去尋找善知識，
那只是蹉跎歲月罷了。
既到處都有善知識，也到處都無善知識。
而其間的差別乃：
我們是否真曾安份去用功。
如能安份落實去用功；
則用到功夫純熟了，
就自相應有開悟的因緣。
反之，心不安份用功，
卻千山萬水到處去尋找善知識，
那只是蹉跎歲月罷了。
所以我們的結論很明確，誰是善知識？
佛法常曰：依法不依人。
故如從「依人」的角度去尋找善知識，
則絕對找不到。
至於「依法」呢？
法就是修行的方法，
而方法不只要聽，更且要練。
待練到純熟了，自能帶著我們一路越過千山萬水，
重重關卡，而到達寂靜安樂的彼岸。
佛法常曰：依法不依人。
故如從「依人」的角度去尋找善知識，
則絕對找不到。
至於「依法」呢？
法就是修行的方法，
而方法不只要聽，更且要練。
待練到純熟了，自能帶著我們一路越過千山萬水，
重重關卡，而到達寂靜安樂的彼岸。
所以不必再瞎心盼望，希望參訪更多的善知識，
希望能撿點得更多的偏方。此乃「此地無銀三百兩」，
正明示著你乃不能安份調心爾。比如即以我個人而言，
家師雖是國際有名的禪師。可是事實上，
在他座下，也不見得每個人都能在禪法上得到真正的受用。
故得不得受用？
不只因為師父教授的關係，更且因為個人用功的關係。
這也就說：我誠願各位，能真心安頓下來，而善自用功。
否則，在這個時代裡，不是沒有善知識，而是善知識泛濫成災。
君不見南傳、北傳，顯 教、密教，都在大張鑼鼓，各顯神通。
於是乎，為方法學太多了，反對每種方法都沒有信心。
希望能撿點得更多的偏方。此乃「此地無銀三百兩」，
正明示著你乃不能安份調心爾。比如即以我個人而言，
家師雖是國際有名的禪師。可是事實上，
在他座下，也不見得每個人都能在禪法上得到真正的受用。
故得不得受用？
不只因為師父教授的關係，更且因為個人用功的關係。
這也就說：我誠願各位，能真心安頓下來，而善自用功。
否則，在這個時代裡，不是沒有善知識，而是善知識泛濫成災。
君不見南傳、北傳，顯 教、密教，都在大張鑼鼓，各顯神通。
於是乎，為方法學太多了，反對每種方法都沒有信心。
記得剛出家時，乃有人問我這個問題：
「師父！請問應如何為佛像開光？」
我心頭正想：你這個問題當是問錯人了！
正猶豫當怎麼回答時，他卻又接著說：
「我已請問過十位法師了，結果十位法師的回答都不一樣！」
我心頭一亮：像這樣子再來問我，倒是問對人了。
「師父！請問應如何為佛像開光？」
我心頭正想：你這個問題當是問錯人了！
正猶豫當怎麼回答時，他卻又接著說：
「我已請問過十位法師了，結果十位法師的回答都不一樣！」
我心頭一亮：像這樣子再來問我，倒是問對人了。
於是我振聲答曰：「何以都不一樣？乃為沒有標準答案也。
而你還傻瓜到處去問。如果我也再說一樣，你必會更迷惑道：
怎麼又是第十一種講法呢？於是乃再去問第十二位法師。
而這一問再問，窮追不捨，便是輪迴的真相。」
而你還傻瓜到處去問。如果我也再說一樣，你必會更迷惑道：
怎麼又是第十一種講法呢？於是乃再去問第十二位法師。
而這一問再問，窮追不捨，便是輪迴的真相。」
所以今天我們修學，好像老牛拖破車似地非常難上道。
而其癥結乃自己不肯死心塌地的去用方法爾。
所以「誰是善知識？」你當下用的方法，就是你的善知識。
如果你卻對它毫無信心的話，我想任何人都幫不上你的忙。
好！今天就講到這裏為止。快親近你的善知識 ─ 用方法去！
而其癥結乃自己不肯死心塌地的去用方法爾。
所以「誰是善知識？」你當下用的方法，就是你的善知識。
如果你卻對它毫無信心的話，我想任何人都幫不上你的忙。
好！今天就講到這裏為止。快親近你的善知識 ─ 用方法去！
出處： 果 煜 法師〈誰是善知識〉
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