無 心 是 道
司空山．本淨禪師者，絳州人也。
姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室，受記隸司空山無相寺。
唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤，因造丈室。
禮問曰：「弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」
師曰：「天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。
貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜。
師曰：「休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？」
曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？」
師曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」
曰：「云何即心是佛？」
師曰：「佛因心悟，心以佛彰。
若悟無心，佛亦不有。」
曰：「云何無心是道？」
師曰：「道本無心，無心名道。
若了無心，無心即道。」
光庭作禮，信受。
光庭作禮，信受。
既回闕庭，具以山中所遇奏聞。
即敕光庭詔師到京，敕住白蓮亭。
越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，
與師闡揚佛理。
與師闡揚佛理。
時有遠禪師者，抗聲謂師曰：
「今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。
只如禪師所見，以何為道？」
師曰：「無心是道。」
遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」
師曰：「道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。
窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是假名。」
遠曰：「禪師見有身心，是道已否？」
師曰：「山僧身心，本來是道。」
遠曰：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」
師曰：「無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。
身心本來是道，道亦本是身心。
身心本既是空，道亦窮源無有。」
身心本既是空，道亦窮源無有。」
遠曰：「觀禪師形質甚小，卻會此理。」
見相者是大德所見。經云：
『凡所有相，皆是虛妄。』
『凡所有相，皆是虛妄。』
若見諸相非相，即見其道。
若以相為實，窮劫不能見道。」
若以相為實，窮劫不能見道。」
遠曰：「今請禪師於相上說於無相。」
師曰：「淨名經云：『四大無主，身亦無我。
無我所見，與道相應。』
無我所見，與道相應。』
大德若以四大有主是我，
若有我見，窮劫不可會道也。」
若有我見，窮劫不可會道也。」
遠聞語失色，逡巡避席。
師有偈曰：
「四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。
淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。
觸境但似水無心，在世縱橫有何事？」
復云：
「一大如是，四大亦然。
若明四大無主，即悟無心。
若了無心，自然契道。」
志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」
又曰：「身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。」
師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，
即是求見聞覺知之者，非是求道之人。
經云：『無眼、耳、鼻、舌、身、意。』
六根尚無，見聞覺知憑何而立？
窮本不有，何處存心？焉得同於草木瓦礫。」
明杜口而退。
師有偈曰：
「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。」
志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」
又曰：「身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。」
師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，
即是求見聞覺知之者，非是求道之人。
經云：『無眼、耳、鼻、舌、身、意。』
六根尚無，見聞覺知憑何而立？
窮本不有，何處存心？焉得同於草木瓦礫。」
明杜口而退。
師有偈曰：
「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。」
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