參禪要以悟為期 
 
開示：  虛雲老和尚   




參禪要以悟為期，
也就是說參禪最後要達到的目的，
就是要開悟，
就是要明心見性，見性成佛。
 
實際上，佛教所有的法門都是以開悟為目標。
《法華經》云「佛唯以大事因緣出現於世，
為令眾生開示悟入佛之知見」。
只不過其他法門不象禪宗那樣直接了當。

禪宗以其「直指人心、見性成佛」而被稱為頓門。
禪宗的手段向來被稱為「狠毒鉗錘」。
怎麼個狠毒法呢?就是一下子把你置於死地，
讓你無路可退，那時你才有可能直下承擔。
 
禪宗的這種方法雖然狠毒，可是假如你能夠真正用得上，
並能契入的話，其效果可以說比任何法都來得快。
禪宗的這個修行方法確實是中國祖師的獨創，
別開生面，能夠直透佛心。
 
禪宗把一切知識性的東西都看成是障道因緣，
包括佛的言教在內。當然這並不是說禪宗否定佛的言教，
或者說不尊重佛的言教，實際上，
禪宗同樣要根據佛的言教來建立自己的法門，
所謂借教悟宗，就是這個意思。

修禪的人為了建立自己的信心，必須通教；
正在參禪用功的時候，則要放下一切文字相，
斷除一切分別思慮。如果不這樣，任你在這三七二十一天當中，
怎樣辛苦地去啃書本教理，也休想開悟。
 
思考和開悟是兩碼事。
思考是知性的東西，開悟則是直覺性的，
超越了語言文字。修禪就是要堵死你的一切思路、
言路，讓你沿著一條佈滿荊棘的路，
死死咬定一句話頭，晝參夜參，直參到行不知行，坐不知坐，
食而不知其味，見色聞聲都不知道怎麼回事，
那時你便恢復到剛出世的嬰兒狀態，癡癡憨憨的，雖然如是，
心中卻又是明明白白的，有寂有照，有定有慧，對境無心。
 
參禪參到對境無心的狀態，離開悟就為期不遠了。
所以，你在參禪的時候，一定要參到行住坐臥裡，
見色聞聲，了無分別的程度，那時，你就不再使用分別意識，
而用現量直觀了，你的妄想和分別心就起不來了。
到了這個程度，談開悟才有希望。
 
當然，要達到這個程度非常不容易。
必須在用功的過程中，先把妄想、昏沉等掃蕩乾淨。
就形體而言，你坐在那裏，要象個柱頭一樣，石礅一樣，
絲毫不動搖，而在內心，則必須是澄明的，
如同風平浪靜中的一盞燈，「歷歷孤明」。
要保持住這種歷歷孤明的心態，是非常要緊的，
否則開悟便沒有了希望。
 
這種「身如石礅，兀然不動，
心如燈盞，歷歷孤明」的狀態，
實際上就是一種「定慧等持」：
「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」
 
為了達到這一目標，在座的各位一定要下狠心，
下狠心未必就是要花很長的時間。
 
宋朝有個大慧宗杲禪師，有一年，他舉辦了七個禪七，
在七個禪七當中，他打發了十一個人。
怎麼叫打發了十一個人呢?
就是說，鍛煉出十個人，在這七個禪七內開悟了。
 
可見開悟並不是一件很難的事，在禪七當中開悟是完全可能的。
難與不難，完全看我們：
(一)有沒有這個福德因緣；
(二)肯不肯下這個狠心；
（三）有沒有好環境及明眼人指導。
 
如果有明眼人來指導，又有好環境，自己又肯下狠心，
我想，要在短時間內開悟是完全可能的。
古來的祖師有過這個經驗，而且也下過這個保證。
通過這次打七找我沒有開悟，大家不要胡思亂想，我有信心。
 

我希望在明年的某個時候，能專門選一批人真正能下狠心，
真正有毅力，真正有信心，拿兩個月的時間來，天天提斯，
只管參話頭，不管其餘的事，如果有二十個人參加，
哪怕有一個開悟了，那就不錯了。

所以，我希望在座的各位，特別是常住的比丘、
沙彌、行者能發這個心。大家一定要十分珍重。


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