因 緣 果 報
雲居山方便開示 虛雲老和尚講述
釋迦如來說法四十九年，
談經三百餘會，歸攝在三藏十二部中。
三藏者，經藏、律藏、論藏是也。
三藏所詮，不外戒定慧三學。
經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。
再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無餘了。
因果二字，是一切聖凡，世間出世間，都逃不了的。
因是因緣，果是果報。比如種穀，以一粒穀子為因，以日光風雨為緣，
結實收穫為果。若無因緣，決無結果也。
一切聖賢之所以為聖賢者，其要在於明因識果。
明者瞭解義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。
凡夫只怕惡果，不知惡果起緣於惡因，平常任意胡為，以圖一時快樂，
不知樂是苦因；菩薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，戒慎於初，
既無惡因，何來惡果？縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，
則後果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。
例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，
捨離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。
於是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，忽覿面來一少年，
身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣衝衝，近前未發一言，即拔刀殺之。
法師死後，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。
迨年長，又發心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，
債主亦在洛陽。於是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。
飯罷，問主人曰：「汝認識我否？」
債主亦在洛陽。於是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。
飯罷，問主人曰：「汝認識我否？」
答曰：「不識。」
又告曰：「我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是也。」
又告曰：「我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是也。」
主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。
僧曰：「勿懼，我非鬼也。」即告以故，謂：
「我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，
傳我遺囑，說是我應還他命債，請官不必治誤殺者之罪。」
說畢，各自安睡。
「我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，
傳我遺囑，說是我應還他命債，請官不必治誤殺者之罪。」
說畢，各自安睡。
次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉人挑柴，正行之間，
前頭之柴忽然墮地，後頭之柴隨亦墮下，扁擔向後打來，適中僧之腦袋，
立即斃命。鄉人被擒送官，訊後，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，
遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉人誤殺之罪。
其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。
因此可知雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，
則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，
不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，
什麼無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。
不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，
什麼無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。
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