內 觀 的 開 發 
 
阿姜念 著

 

 
由於我們總是希望現狀能改變，
因而沒能清楚地看到當下現況；
如果我們注意到的不是現況，
這樣的修行就是離開了中道。
我們可以看出，建立平衡中道並非易事；
基於這個理由，具足正見是極其重要的，
我們必須瞭解，內觀並不是出自努力或深定，
而是出於正念。

　　阿姜念（Achaan Naeb 1897～1983）
出生於一個與緬甸毗鄰的泰國省份
       的省長家庭，她在三十五歲時，在阿姜帕吞塔的指導下，
學習佛教心理學與內觀禪修法。十二年後，她開始教導別人，
並於許多寺院建立禪修中心，最後是在皇家的贊助下，
於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究與心靈福祉協會」，
接近七十歲時，她仍然從事教學工作；
       她的學生也承續她傳播內觀修行的工作。
　　
    兩種開發心靈的方法
 
　　佛教有兩種開發心靈的方法，一種是內觀（毗婆舍那）的開發，
       另一種是定力（奢摩他）的開發。

       後者著重在專注力；一個人要不斷地注意一個目標，而且專注力是依循
       單一的軌道，以趨向清澈的寧靜境界，這種心靈的開發並不會帶來對事實
       及其因果的瞭解，只會帶來寧靜。

       另一方面，內觀的開發則要瞭解「存在的實相」，換句話說，
       就是要證知肉體與心。這種證知是開發內觀的目標。
       首先，我將解釋在寧靜的開發中，專注力的構成要素，
這是因為專注力的開發不能同時用於內觀的開發上，反之亦然。
對此點請不要誤解，一個人當然可以先進行寧靜的開發，
等待達到專注力了，再進行內觀的開發，但是，
       把這兩種方法混在一起用，卻無法達到內觀所預期的效果。

　　寧靜的禪修是集中注意力在一特定目標上，在傳統上，
寧靜禪修專注的特定目標有四十個：十個是顏色與元素，
十個是不淨觀，十個是憶念，四梵住（或四無量心），
四個是沒有邊際的禪修，一個是對噁心食物的憶念，
       最後是對地、水、火、風四大的分析，這些對象都可以
在開發寧靜時用來做為禪修的對象。

       專注於前面提到的四十種禪修對象並不會導向內觀，
因為內觀禪修，是以變動不居心理狀態，與肉體做為禪修的物件。
雖然專注的定力，可以開發出心靈的巨大力量，與極大的快樂，
但是這種極樂是短暫的，與通向涅槃的正念大異其趣，
只有內觀修習才能止息憂傷。

       在更深入地談到內觀開發之前，首先我們應該瞭解內觀是什麼， 
       它的功能及用途是什麼。

       簡單地說，內觀是一種智慧，讓一個人看到心理狀態
與肉體是無常的或短暫的，不圓滿的或苦的，無我或沒有自我，
我們認為會有「自我」或者「本我」或者「靈魂」，
是出自對真相缺乏認識的誤解，事實上，「自我」只不過是
       心理狀態與肉體一連串快速生滅的活動而已。

       知道內觀是這種智慧，那麼它又有什麼功能呢？
       內觀具有摧毀所有隱藏的煩惱、貪欲與錯誤知見的功能，至於用途，
       內觀能開啟我們認識心理狀態與肉體的真實面貌。

       那麼，所謂的真實面貌是什麼呢？
就是了解到心理狀態與肉體不是永遠的、
       充滿苦的，而且不是身見、靈魂或自我；換句話說，
內觀的開發並不是創造出存在的三個特性（三法印）無常、
苦與無我，也不會騙你認識這些特性。

       不！這三個特性是本來就在那裏，無論任何人是否看到或瞭解它們，
       它們永遠都存在，我們沒有看到或認識這些特性的原因，那是因為使用
       錯誤的方法去理解與分析它們，只有透過正確的方法去開發內觀，
       我們才能看到存在的真實面貌。

       這就是開發內觀的唯一目的，再也沒有別的目的與這種心靈開發有關。
       我曾經聽說，有人未曾研究過內觀的開發，卻宣稱閉上眼睛就能看到
       天堂與地獄，另外有人宣稱藉著內觀的開發，能夠幫人治病，
       使無法生育的人生下小孩；更有人宣稱，藉著內觀的開發，
       他們能看到彩券的號碼，能夠說出別人的未來，或者能夠在空中飛、
       在水上走、在地底穿越，讓自己隱形，或是成為千里眼、順風耳，
       所有這些技能都不是發展內觀的目的，也與內觀沒有任何關係，
       這些特殊能力都只是專注定力的結果。

       內觀的唯一功能是摧毀染著以及諸如貪欲、邪見與無知等心靈的特質，
       它們是生死輪迴的根源。這就是智慧的成長。
 
       智慧有三個來源，即：

　　一、來自聽聞他人教法的智慧。
　　二、來自個人對存在的真理的思考與反省，於反省期間，能夠暫時摧毀煩惱。
　　三、來自對無常、苦與無我三種特性親身體會的智慧，這種實際體驗就是
              內觀智慧，藉著這個工具，煩惱可以完全而永久摧毀。

       精通聞慧之後，接著會產生思考；對聽聞來的智慧有了正確理解，
       然後才會有正念，而正念的結果是產生內觀的智慧，內觀智慧是
       奠基於前兩種智慧。

　　沒有任何世俗的智慧可以媲美這三種智慧，只有這三種智慧能夠逐漸摧毀
       生起輪迴的原因，一旦徹見存在的三特性，智慧就圓熟了，這樣的認識
       是發展內觀的主要目標，也是佛陀弘法的目的，就是要讓眾生認識與覺悟
       法 ─ 自然的真相。

       其次，我們應該要瞭解，到底是什麼因素讓我們無法領悟到存在的三特性。
       佛陀曾經解釋是那些因素障住智慧所發現的無常、苦、無我三特性；
       遮蓋住無常的是連續性，一切狀態是快速變化的，也就是說，
       心理狀態與肉體是非常快速地生起與消逝，不過這個過程發生得太快，
       我們無法體會心理狀態與肉體的生起與消逝，因此誤以為心理狀態與肉體
       是不變的，這就是連續性遮蓋無常的情形。

       是什麼遮蓋住苦呢？佛陀說，這是由於不注意身體姿勢所造成的。
       不去注意觀察身體，我們不會體會到心理狀態與肉體是痛苦的，
       而且苦是不斷地壓迫我們。當我們沒有體會這個事實，錯誤的見解立即生起，
       我們會視生命、心理狀態與肉體是美好的，是可以帶來快樂的，
       對快樂的貪求立即隨之而起，因此帶來更大的苦。

       是什麼遮蓋住無我呢？回答這個問題之前，我們要談一些無我的特性。
       無我是佛教的核心，是與其他哲學、宗教不同之所在的教理。

       其他宗教需要一個基本的事物做為基礎，或者是無上的領導者，
       或是一個永遠的或神聖的事物，好讓人們可以擁有或依賴；但是在佛教，
       我們發現每一件事情都是無我的，沒有靈魂或自我，沒有「萬能者」，
       因此一切的存在都具備無我的特性。

       現在，是什麼原因阻礙我們理解無我呢？
       佛陀說是心理狀態與肉體聚集在一起的綜合認知，這給我們一個想法，
       誤以為心理狀態與肉體是一個完整而永恆的個體，接著我們就會有心理狀態
       與肉體是圓融的、重要的，以及五蘊（色、受、想、行、識）是美好的觀念，
       雖然我們可能已聽過五蘊的生滅非常快速，我們無法分別每一個心理狀態
       或五蘊，而體會其真正性質，我們之所以無法區別它們，就是我們無法體會
       無我的緣故。

       由於缺乏此種體會，才生起堅實或主體的迷惑，也就是說，相信有一個恒常的
       「我」或「自我」，這種現象發生之後，對主體的迷惑成為促成貪欲的心理因素。
       接著，貪會促使一個人以為心理狀態與肉體是持久的，會帶來快樂的。
       我們有必要修正這個誤解，以瞭解存在的三特性，並成為自由的人。
       心理狀態與肉體有許多不同的變化，我們一般人無法分析他們，
       而且很難做到，除非我們：

       一、開發內觀，二、瞭解發展內觀的原理，三、建立正確的目的。

       擁有正確的目的，我們才能夠克服障礙，達到開悟的境界，否則，
       我們將屈服於貪欲與反覆幻想（或錯誤判斷）的影響中，
       走向永無休止的生死輪迴。
      
 
 
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