楞嚴「七處徵心」
楞嚴經卷一記載：
有一天，阿難托缽時，經過一娼妓家，家中有一女兒名鉢吉帝，
十分嬌豔，美若天仙，其母摩登伽，會梵天咒術，法力非比尋常。
鉢吉帝一見阿難，不禁傾心愛戀，認為是世間獨一無二的美男子，
立即請求母親，一定要使阿難成為她的丈夫。
其母知阿難已捨棄世間愛欲，隨佛陀出家修行，不可能還俗娶妻，
何況阿難出身王族，自為賤民，門戶懸殊，不可癡心妄想。
然鉢吉帝一見鍾情，力勸不醒，母愛女情深，只好使用梵天咒術
來迷惑阿難，以滿足女兒的心願。於是以咒術加持淨巾，覆蓋在食物盤上，
令女兒親自獻給阿難，阿難一見，果然為咒術所迷惑啊，身不由己的
跟在她身後，在鉢吉帝的誘惑下，阿難如癡如醉不能自主，心中雖明白，
但不能抗拒擺佈，眼看將犯根本大戒，心中非常恐懼，惟有默祈佛陀救護。
佛陀遙知阿難情況，及時命文殊菩薩持楞嚴咒往救，適時化解阿難
為幻術所誑亂的心意。
有一天，阿難托缽時，經過一娼妓家，家中有一女兒名鉢吉帝，
十分嬌豔，美若天仙，其母摩登伽，會梵天咒術，法力非比尋常。
鉢吉帝一見阿難，不禁傾心愛戀，認為是世間獨一無二的美男子，
立即請求母親，一定要使阿難成為她的丈夫。
其母知阿難已捨棄世間愛欲，隨佛陀出家修行，不可能還俗娶妻，
何況阿難出身王族，自為賤民，門戶懸殊，不可癡心妄想。
然鉢吉帝一見鍾情，力勸不醒，母愛女情深，只好使用梵天咒術
來迷惑阿難，以滿足女兒的心願。於是以咒術加持淨巾，覆蓋在食物盤上，
令女兒親自獻給阿難，阿難一見，果然為咒術所迷惑啊，身不由己的
跟在她身後，在鉢吉帝的誘惑下，阿難如癡如醉不能自主，心中雖明白，
但不能抗拒擺佈，眼看將犯根本大戒，心中非常恐懼，惟有默祈佛陀救護。
佛陀遙知阿難情況，及時命文殊菩薩持楞嚴咒往救，適時化解阿難
為幻術所誑亂的心意。
待回到佛陀住所，阿難頂禮佛陀，悲痛啼泣，痛恨自己一向多聞，
卻未真實修持，以致抵不住咒術的迷惑；因此，殷切懇請佛陀宣說
十方如來修證之法，成就菩提、修行止觀和禪那的最基本的方便法門。
佛陀乃詢問阿難發心出家的始末，是因見到佛陀的三十二種相好，
勝妙莊嚴，產生渴仰之心，所以發心出家，願出離生死苦海。
卻未真實修持，以致抵不住咒術的迷惑；因此，殷切懇請佛陀宣說
十方如來修證之法，成就菩提、修行止觀和禪那的最基本的方便法門。
佛陀乃詢問阿難發心出家的始末，是因見到佛陀的三十二種相好，
勝妙莊嚴，產生渴仰之心，所以發心出家，願出離生死苦海。
由此，佛陀提出了一個基本觀點，謂「一切眾生從無始以來，生死相續，
皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
因此，佛陀為了破妄顯真，七次問阿難識心「今何所在？」
但阿難的七次回答，如回答在身內、在身外、在眼根內或在中間等，
都遭到佛陀的駁斥。
因為阿難不識妙明之淨心，周遍法界，無所謂在或不在，為妄取緣境分別影事，
以為心相；佛陀為了破除阿難的妄想緣心，突顯妙淨明體，故有七處徵心之事。
今說明如下：
皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
因此，佛陀為了破妄顯真，七次問阿難識心「今何所在？」
但阿難的七次回答，如回答在身內、在身外、在眼根內或在中間等，
都遭到佛陀的駁斥。
因為阿難不識妙明之淨心，周遍法界，無所謂在或不在，為妄取緣境分別影事，
以為心相；佛陀為了破除阿難的妄想緣心，突顯妙淨明體，故有七處徵心之事。
今說明如下：
1、心在身內：
佛陀問阿難心目之所在？答心居身內，目在身外。
佛陀問：若心在身內，則應先見身中的心肝 脾胃等物，然後能見外物；
如果不能先見身中之物，怎知心在身內呢？因此，你所說的覺了能知之心，
住在身內，是不合理的。
佛陀問阿難心目之所在？答心居身內，目在身外。
佛陀問：若心在身內，則應先見身中的心肝 脾胃等物，然後能見外物；
如果不能先見身中之物，怎知心在身內呢？因此，你所說的覺了能知之心，
住在身內，是不合理的。
2、心在身外：
阿難被質問心不在身內，復謂心在身外，譬如室內燃燈，必定先照亮室內，
然後由門窗外射，方能照見庭院。人所以不能見身內，只能見身外之物，
就像燈光放在室外一樣，不能照見室內。
佛陀說：如果明覺能知的心，真的在身外，那麼心和身應該各不相干，
心有所知，身體必無所覺，身若有所覺，心當然也不會感知。
現在看我的手，你眼見時，心中起分別嗎？答：是的！
佛陀說：既然身心能夠互知共感，怎能說心在身外？
所以，你認為心在身外，也是毫無道理。
阿難被質問心不在身內，復謂心在身外，譬如室內燃燈，必定先照亮室內，
然後由門窗外射，方能照見庭院。人所以不能見身內，只能見身外之物，
就像燈光放在室外一樣，不能照見室內。
佛陀說：如果明覺能知的心，真的在身外，那麼心和身應該各不相干，
心有所知，身體必無所覺，身若有所覺，心當然也不會感知。
現在看我的手，你眼見時，心中起分別嗎？答：是的！
佛陀說：既然身心能夠互知共感，怎能說心在身外？
所以，你認為心在身外，也是毫無道理。
3、心潛伏根內：
阿難被質問心不在身外，復又計之為潛伏眼根裡，就像透明的琉璃
蓋在眼睛上，並不妨礙眼睛看東西，當眼見物時，心即隨著起分別。
佛陀告訴阿難：你的心如果同琉璃合在一起，可以看見山河，
為什麼看不見自己的眼睛？如果能看見自己的眼睛，眼睛就成了心分別知見
的對象，就不能與心相合而成知見了。
如果不能見眼，又怎能說此了知心潛藏在眼根內，而如同與琉璃相合？
所以，你說覺了能知之心潛伏在眼根裡，如與琉璃相合是錯誤的。
阿難被質問心不在身外，復又計之為潛伏眼根裡，就像透明的琉璃
蓋在眼睛上，並不妨礙眼睛看東西，當眼見物時，心即隨著起分別。
佛陀告訴阿難：你的心如果同琉璃合在一起，可以看見山河，
為什麼看不見自己的眼睛？如果能看見自己的眼睛，眼睛就成了心分別知見
的對象，就不能與心相合而成知見了。
如果不能見眼，又怎能說此了知心潛藏在眼根內，而如同與琉璃相合？
所以，你說覺了能知之心潛伏在眼根裡，如與琉璃相合是錯誤的。
4、心在暗內：
阿難被佛陀質問心不在眼根內潛伏，又說諸眾生的身體，腑臟在體內，
竅穴居體外；腑臟藏於身內則暗，竅穴居於體外則明，現在，
我睜開眼睛即可看見光明，名為見外；合上眼睛看見的只是黑暗，名為見內。
佛陀問阿難：閉眼見暗的時候，這暗的境界與眼睛相對應嗎？
若與眼對應，暗就在眼前，怎能說成是內呢？如果不與眼睛相對，
怎能說成是見？……所以，你所說的見暗名見內者，也是完全錯誤的。
阿難被佛陀質問心不在眼根內潛伏，又說諸眾生的身體，腑臟在體內，
竅穴居體外；腑臟藏於身內則暗，竅穴居於體外則明，現在，
我睜開眼睛即可看見光明，名為見外；合上眼睛看見的只是黑暗，名為見內。
佛陀問阿難：閉眼見暗的時候，這暗的境界與眼睛相對應嗎？
若與眼對應，暗就在眼前，怎能說成是內呢？如果不與眼睛相對，
怎能說成是見？……所以，你所說的見暗名見內者，也是完全錯誤的。
5、心隨所合處：
阿難被佛陀質問心不在暗內，復謂心隨所合處，心則隨有。
佛陀問阿難如果心是隨著與法相合而產生，這種心就沒有實在的體性，
怎能相合呢？
如果心有自體，那麼以手觸自身的時候，這能知的心，是由身體內出呢？
還是從身外而入？若是由內出，應當先見身中，如從外來，
就該先見自己的面貌……。覺了能知的心，若是有體，是一體，還是多體？
是全身共一心體，還是四肢各自有一心體？……。
所以，認為隨所合處，心則隨有，是毫無道理的。
阿難被佛陀質問心不在暗內，復謂心隨所合處，心則隨有。
佛陀問阿難如果心是隨著與法相合而產生，這種心就沒有實在的體性，
怎能相合呢？
如果心有自體，那麼以手觸自身的時候，這能知的心，是由身體內出呢？
還是從身外而入？若是由內出，應當先見身中，如從外來，
就該先見自己的面貌……。覺了能知的心，若是有體，是一體，還是多體？
是全身共一心體，還是四肢各自有一心體？……。
所以，認為隨所合處，心則隨有，是毫無道理的。
6、心在中間：
阿難被佛陀問心非隨所合處而有，故又說心在根塵中間。
佛陀問阿難，若心在根與塵的中間，試問這心體是兼具根與塵二者，
還是不兼具之？須知色塵為無知之物，根為能知，若二者兼具，
豈不是根塵混合，心物相雜，二者相互對立，怎能說在中間呢？
若說不兼具二者，那麼離開了根與塵，根本就沒有體性，又以何處為中呢？
由此可知，說心在中間，也是毫無道理。
阿難被佛陀問心非隨所合處而有，故又說心在根塵中間。
佛陀問阿難，若心在根與塵的中間，試問這心體是兼具根與塵二者，
還是不兼具之？須知色塵為無知之物，根為能知，若二者兼具，
豈不是根塵混合，心物相雜，二者相互對立，怎能說在中間呢？
若說不兼具二者，那麼離開了根與塵，根本就沒有體性，又以何處為中呢？
由此可知，說心在中間，也是毫無道理。
7、心無著：
阿難被佛陀質問心不在中間時，又說一切無著名之為心。
佛陀問阿難，你說不著名為心，如世間虛空，水陸飛行等一切物象，
如果心不著，這些物象是有，還是沒有？若說沒有，就如同龜毛兔角一樣，
根本就沒有所著之體，無著又從何談起？
若說有，則物在心亦在，怎能說無著？
所以說，一切無著名覺知心，仍然一無是處。
阿難被佛陀質問心不在中間時，又說一切無著名之為心。
佛陀問阿難，你說不著名為心，如世間虛空，水陸飛行等一切物象，
如果心不著，這些物象是有，還是沒有？若說沒有，就如同龜毛兔角一樣，
根本就沒有所著之體，無著又從何談起？
若說有，則物在心亦在，怎能說無著？
所以說，一切無著名覺知心，仍然一無是處。
七處徵心，是佛陀於楞嚴會上徵詰阿難心目之所在；
雖然，七處徵詰，悉無是處，但無論如何，我身我心，乃業力之所成，
總在計較、執著、分別之中；而學佛行者，力求超凡入聖化煩惱成菩提，
此何嘗不是學佛修行必經的過程，只要不斷清淨業，
最後終能求得佛菩薩的殊勝果證。
雖然，七處徵詰，悉無是處，但無論如何，我身我心，乃業力之所成，
總在計較、執著、分別之中；而學佛行者，力求超凡入聖化煩惱成菩提，
此何嘗不是學佛修行必經的過程，只要不斷清淨業，
最後終能求得佛菩薩的殊勝果證。
出處： 千佛山雜誌 雲語書摘
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