耳 識 悟 入 法 門
一、耳識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與，
恆沙如來，為法王子，十方如來，教其弟子，菩薩根者，
修普賢行，從我立名。
世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見，若於他方，恆沙界外，
有一眾生，心中發明，普賢行者。
我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，
未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」
- 2月 16 週六 200814:05
心聞圓通(普賢菩薩)
耳 識 悟 入 法 門
一、耳識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與，
恆沙如來，為法王子，十方如來，教其弟子，菩薩根者，
修普賢行，從我立名。
世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見，若於他方，恆沙界外，
有一眾生，心中發明，普賢行者。
我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，
未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」
- 2月 16 週六 200813:47
神力圓通( 大目犍連)
意 識 悟 入 法 門
一、意識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，
宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。
如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方得無罣礙，神通發明，
推為無上，成阿羅漢。
寧惟世尊十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，
斯為第一。」
二、經文大意
- 2月 16 週六 200812:13
香塵圓通(香嚴童子)
香 塵 悟 入 法 門
一、香塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，
燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，
去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏。
如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。
我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
- 2月 16 週六 200811:54
頭陀圓通(摩訶迦葉)
法 塵 悟 入 法 門
一、法塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「摩訶迦葉，及紫金光比丘尼，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我於往劫，於此世界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。
自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
我以空法，成阿羅漢。
世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。」
- 2月 13 週三 200814:12
觀鼻根圓通(孫陀羅難陀)
鼻 識 悟 入 法 門
一、鼻識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。
世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，
遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。
心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，
世尊記我，當得菩提。
佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」
- 2月 11 週一 200815:59
「振聵、警醒」的鐘聲
「振聵、警醒」的鐘聲
以銅製成的樂器。鳴鐘可以振聵、擂鼓可以昇舞，
所以道教常以鐘聲警醒世人。
許多宮廟正殿中仍置有鐘及鼓，若有善信請神謁祖或返駕時，
以敲鐘擊鼓作為迎接或歡送之意。
聞寺院鐘鼓念佛聲，生起羡慕，淚水不由自主直流，欲制止悲心，
反加涕泣，是不是業障彌深呢？
反加涕泣，是不是業障彌深呢？
聽聞佛教寺院的鐘鼓聲或念佛聲，令聽聞者感受到佛菩薩的悲心願力，
心中的情緒在不知不覺中得以釋放，進而會感動落淚。
一方面表示我們心中有很深的善根；
一方面則是因為心中本具的菩提心、清淨心的流露，
所以當身心靜謐下來，情緒便會自然湧現。
心中的情緒在不知不覺中得以釋放，進而會感動落淚。
一方面表示我們心中有很深的善根；
一方面則是因為心中本具的菩提心、清淨心的流露，
所以當身心靜謐下來，情緒便會自然湧現。
「鐘」是金屬材質擊奏的體鳴樂器。
它在中國的歷史悠久，文獻中寫作「鍾」或「鐘」，
古籍廣泛使用的「鐘」字其實有兩種廣狹不同的涵義，
六朝釋智匠《古今樂錄》有精要的說明：
- 2月 07 週四 200816:19
照明金剛三昧圓通(阿那律)
眼 根 悟 入 法 門
一、前言