禪，只有悟才能到
“ 純想即飛，純情即墮 ”
【心象攝影】─ 王賜賢
證悟禪師前去拜見庵元禪師，閒談中就提到蘇東坡的一首詩：
「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
證悟禪師讚歎地說：
「這首詩的前面兩句，頗有氣勢，能達到這種地步實在是不容易的事！
他在禪理上一定下了一番工夫的，否則不會有這樣的成就的。」
「這首詩的前面兩句，頗有氣勢，能達到這種地步實在是不容易的事！
他在禪理上一定下了一番工夫的，否則不會有這樣的成就的。」
庵元禪師卻說：
「他只是個門外漢，裝腔作勢罷了，沒有什麼了不起的！」
「他只是個門外漢，裝腔作勢罷了，沒有什麼了不起的！」
證悟禪師道：「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身」，
若不是有一定的悟性，豈能作出這樣的詩來？
若不是有一定的悟性，豈能作出這樣的詩來？
庵元禪師道：「他離道還很遠呢！」
證悟禪師道：「是嗎？你能否解釋其中的道理呢？」
庵元禪師道：「你在這裏住一晚上，就能明白其中的道理了！」
不知不覺中，天已亮了，他站在窗邊，聽到遠處傳來的鐘聲，
恍然大悟道：
「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；
溪落是聲山是色，無山無水好愁人？」
恍然大悟道：
「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；
溪落是聲山是色，無山無水好愁人？」
他拿著這個偈語去見庵元禪師。
庵元禪師說道：
「禪，不是用語言能說的，
也不是用文字能寫的，
更不是用心能想的；
庵元禪師說道：
「禪，不是用語言能說的，
也不是用文字能寫的，
更不是用心能想的；
禪，只有悟才能夠到。」
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~~~~「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」 ~~~~~ 「天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。」 風神搖曳，亦頗得《維摩經》天女散花三昧。
上樓所引偈句意境非常殊勝 應是洞見與〈禪，只有悟才能夠到〉文內涵相應合之故而舉示 若能進一步開示闡述其間關聯奧妙，令眾佛友分享，就功德圓滿了
涯邊望月何如融入，月華自現，千江有水，千江月。
解悟不惟力弱且識解障心、起種種禪病，而且易引發種種狂見狂解。 禪宗無弊，弊在學人不識宗家之旨，以解悟為證悟，墮在聰明境界、 語言道理之中愈轉愈遠。古人云：言語只是載道之器，見道即忘言。 大珠禪師曰：「迷人向文字中求，悟人向心而覺」 永明大師《宗鏡錄》云：「文字性離，始名解脫」。 執著于文字道理之解悟，便識上生識、心上求心，愈生愈求、愈覓愈遠。
確是高見！ 大音希聲；大象希形。 但能知之者，幾希！
~~~~<< 明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。>>~~~~
解悟與實證間，境界與功德等，確有相當差異 不過就一般學人而言，能得解悟，即表顯已修學正知正見，也知解法要；於今末 法之世，彌足珍貴。其得以證悟真心識得宗家之旨，是早晚之事 是以文字道理之解悟，也大有可取；故請無妨暢懷道來，既可自我評量，又供 他參詳，自利利他，何樂不為? 又版主所謂「融入」之說，是打坐入深定（欲界定?未到地定?初禪、二禪…）後 境界?或於日常四威儀中領會者?請一併開示
何不回頭找善知識去？ 或是等你把所有的知識都拋掉， 我再告訴你！
悟有小悟大悟徹悟 誰解大小？ 達摩九年面壁為何？ 既已證道，九年不能去渡眾嗎？ 祖師西來意，無語。 若懂禪意者，即非常人，禪渡何人？ 法安
To：望月 涯邊望月何如『融入』。 融入指『能望者』與『所望之月』融入。即『融相入性』的過程。 達到『能所不二』即顯宗『性相一如』、密宗『性相用一如』、佛乘宗『十大一如』的境界。 有很多法門均可『明心見性』至『見性成佛』。 如念佛、參禪、觀音菩薩耳根圓通或《圓覺經》隨順覺性法門等等。 選擇與個人相契入的善知識和法門，一門深入的修即可。 剛好路過『老婆心切』。若有所誤解一切皆為個人過失。 註：隨順覺性法門可參考 １版主網站：http://www.wretch.cc/blog/buddhall/15002035 ２王驤陸居士註解 : http://www.book853.com/show.aspx?page=7&&id=972&cid=82 不二小子
真是高手，感謝代答，謝謝！
南無本師大自在王佛 (九字禪) 融入指『能望者』與『所望之月』融入。即『融相入性』的過程。 （說明: 『融入』指『融相入性』，嚴格的來說是悟後起修的過程。 何謂『融相入性』？簡單的說，於日常生活行住坐臥語默動靜、起心動念中(『能望者』)均安住於自性(『所望之月』)。此月即 楞嚴經中所講的第一月。(非第二、三月) 這個過程也是九字禪前四個字『南無本師』即『皈依自性』，這個悟後起修的階段，以自性為依歸，以自性為本師。在此時才能 稱的上『諸惡莫作、眾善奉行』。） 達到『能所不二』即顯宗『性相一如』、密宗『性相用一如』、佛乘宗『十大一如』的境界。 （說明: 居一切處一切時日常生活舉手投足間均是自性的啟用（自顯現），達到『能所不二』『十大一如』的境界。即九字禪 『南無本師』『大自在王佛』不二，自性與十法界同一理量。） 以上為個人見解，若有誤解聖意，一切皆為個人過失。
不二小子師兄所補述「融入」的真實義，不論是否契符 佛開示意旨 在此園地已極難得難見，值得贊嘆! 簡說成佛之道，就是追求禪宗開悟及悟後入佛法內門起修至成佛的整個經歴路程 這裡說『融相入性』既是悟後起修的過程，又是要日常生活中身口意行安住於自 性，確實抓著了佛道次第要領；名相的言說表相，本不致令人望而誤會就好 只是「融相入性」與「以自性為依歸」實在有些差距，不易一望而知所表內涵 佛法法義中雖也不離性與相，但經論裡並未見「性相一如」的講法 因一切現象界法相，皆由自性因藉緣而生其間有「不異」的關係；但也不全相同 譬如一切所生法相有生滅，自性因卻是常住不變異。故說「不一不異」才能表顯 出法界的事實，不致令人誤會。 另外，所提核心法要「以自性為依歸」中，何謂「自性」應是最重要的關鍵問題 師兄又說「一切處一切時日常生活舉手投足間均是自性的啟用」 對此第一月當有深切的認知體驗 謹請教「自性」是什麼?又怎說吾人舉手投足均是自性的啟用?
感謝望月兄指教！ 在下一介凡夫，非是自悟，只不過以聖者之語引證而已。 「自性」是什麼? 六袓云 : 何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。 又怎說吾人舉手投足均是自性的啟用(自顯現) ? 因本自具足能生萬法故。 《景德傳燈錄》卷三記載了達摩在南天竺時，遣弟子波羅提，度化輕毀三寶之「異見王」事，其內容如下： 王怒而問曰：「何者是佛？」答：「見性是佛。」 王曰：「師見性否？」答曰：「我見佛性。」 王曰：「性在何處？」答曰：「性在作用。」 王曰：「是何作用？我今不見。」答曰：「今見作用，王自不見。」 王曰：「於我有否？」答曰：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。」 王曰：「若當用時，幾處出現。」答曰：「若出現時，當有其八。」 王曰：「其八出現，當為我說。」 波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世名人，『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。』 遍現俱該沙界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開悟。 為避免誤入歧途，茲舉「傳心法要 黃蘗山斷際禪師著」這一段參悟之: 世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空， 遍照十方更無障礙。故『學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心； 然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知』；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心， 亦莫捨見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。 註：此為重點『』。
足見飽學多聞、具正見慧眼、且心性調柔，實為學佛人風範 若得明師進而引領點撥，悟道可期 願早同證菩提!阿彌陀佛!
不二小子您好： 南無本師大自在王佛 (九字禪) 不知您是否佛乘門人，若是， 則請教您祖師所說：「十大匯歸在德。」 上言在此十方法界，無量法、無量相、無量義之下， 具有何義？方可圓融禪、淨諸宗之說？ 不是問難，是誠心請教，感激不已！
師兄太客氣了。 個人在緣道祖師圓寂前二年入佛乘宗。 皈依時趙師兄說每個人要取法號，當時想到十大一如，故想取法號名＂善一＂。 剛好有位師姐用同樣的法號。在下當場就改成＂善十＂。 剛入門時宗師身體狀況不好，所以都是由趙師兄代師上課。 我們只有在皈依和法會時聽過宗師開示過幾次。 說實在話，佛乘宗有些修法我只聽過名稱不知其法要。 而師兄網站所發表的再加上尚未發表的顯然是比我知道的多很多。 在下非宗師親炙弟子本來沒有資格詮釋祖師法語。 以下發表之淺見，若有違聖意，一切均為個人過失。 大約在２１年前吧，不管是宗師或師兄姐非常強調＂德大＂。 我想在那個時代＂德＂應該有特殊的意義。 至於現在佛乘宗重點放在那裏我不清楚。 因為有十幾年沒回宗本部上課了。 師兄您問的問題是，祖師說：「十大匯歸在德。」 不知是妙空祖師講的或是緣道袓師說的？很慚愧我不夠用功所以沒聽說過。 如果認為十大是十個東西。比如說十大以德大最大，或著說體相是二，智德是二，理事是二，這不是究竟義。 請看緣道袓師所寫的凡夫話禪中第四個境界＂空有如如又一村＂就說的很明白。 如果我們在所顯明相之外，尋求究竟實相—空性。而空顯現出萬法，我們卻到它處尋找空性，或著在空性之外找妙有萬法， 把空和有一分為二，這便是誤入歧途。 所以說把＂德大＂與其它九大分開，以佛乘來說就不是究竟義。 以個人見解，十大是一如，這一真如（自性、佛性、法性）是以十大功德顯現。 這十大功德顯現就是一。這一真如就有十大功德。 這不就是一即無量、無量即一。即一合相真義。 （故＂善一＂即＂善十＂、＂善十＂即＂善一＂） 本門修法原則： 體相一如，智德兼修，理事圓融，能用要全，時空統一。 之後再來討論：十大既是一如，那為何本門修法原則要分成５組１０個來講？
善十。不二您好： 善一或善十？ 緣道祖師說： 十大匯歸在德，德即法界最高和協力； 非有住相之福德或功德，因此一大具足即十大具止， 一大若不具足，十大即不具足。 「一中解無量，無量中解一」；法性如是，您若能如此， 善一即善十，善十即善一， 解一即千從，迷一即萬惑。 否則自心取自心，非幻即成幻法矣！
感謝版主師兄指教， 緣道祖師說"十大匯歸在德"確實忘了，還好其它的部份還記得。 個人真的很慚愧不夠用功，看來是＂德大＂不具足。 怪不得師母和宗本部師兄姐說我被法震。 說真的我乃凡夫俗子一個，尚未開悟。 本來就沒有資格談佛乘宗修法原則（體相一如，智德兼修，理事圓融，能用要全，時空統一。）何以要分成５組１０個來講？ 幸蒙師兄指點：以免有以盲導盲，自招魔障，誤導眾生而不自知。 南無本師大自在王佛
雲巖．雲晟在煎茶， 道吾．圓智過來說： “ 為誰煎茶？” 雲巖道：“ 有一個人要。” 道吾：“ 你為什麼不讓他自己煎呢？” 雲巖：“ 不巧，正是我。” 這應該是一個「德大」的絕妙例證吧！ （法報化一如、自他一如） 有人發明了「法震」，把「別人」震出了海闊天空； 卻把自己（自性）震死在法的無間大牢裡！ 天哪！ 正如爛用「德大」之說，讓人錯解祖師所豎立的佛乘宗法幢， 真是情何以堪！情何以堪！