淨 與 不 淨
爾時，舍利弗承佛威神作是念：
若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，
意豈不淨，而是佛土不淨若此？
佛知其念，即告之言：
「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」
對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；
舍利弗！我此土淨，而汝不見。」
若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，
意豈不淨，而是佛土不淨若此？
佛知其念，即告之言：
「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」
對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；
舍利弗！我此土淨，而汝不見。」
爾時，螺髻梵王語舍利弗：
「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？
我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
舍利弗言：
「我見此土丘陵坑坎，
荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵王言：
「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！
舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，
依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？
我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
舍利弗言：
「我見此土丘陵坑坎，
荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵王言：
「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！
舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，
依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，
譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！
而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：
「汝且觀是佛土嚴淨？」
舍利弗言：
「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛語舍利弗：
「我佛國土，常淨若此，
為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！
譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；
如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！
而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：
「汝且觀是佛土嚴淨？」
舍利弗言：
「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛語舍利弗：
「我佛國土，常淨若此，
為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！
譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；
如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，
八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛攝神足，於是世界，還復如故；
求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，
遠塵離垢，得法眼淨；
八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛攝神足，於是世界，還復如故；
求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，
遠塵離垢，得法眼淨；
八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
【維摩詰所說經】 佛國品第一
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版主!!越權了!!僅供參考<如有不如法義 請版主拿捏作主>(資料來自網路) 大乘佛法提綱挈領，不外乎有三大思想體系： (一)、虛妄唯識系。 (二)、真常唯心系。 (三)、性空唯名系。 ~ 今將三系敘述如下：~ 一、虛妄唯識系，不但大談其空，而且信受一切法空(梵語dharma-nairatmya)， 為什麼仍說它是有宗呢?因為唯識家所說的空，是指離心的外境而言， 如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有，如果這也是空無自性，那就不能建立一切，其過失則非常重大， 所以唯識家儘管滿口說空，終究仍然保留虛妄分別有的心識不空，這不是結歸於有宗是什麼? 二、真常唯心系者，雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步， 不但說執境，現似心外境是空，就是連虛妄分別心也是空無自性的，不能說它是有，可是妄心是空性的， 但隱藏在妄心背後的真常心，絕對不可說它也是空性的，因為其中不但具有一切真實功德，就是流轉還滅也是依它而建立的， 假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切，既然真常淨心不空，當然亦屬於有的一系。 虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空，但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。 三、性空唯名系，真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論， 以勝義空為究竟而歸宗於畢竟空(梵語atyanta-sunyata)，是為真正空系。本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。
承上~ 法句經云：於畢竟空中熾然建立，是善知識。 如來廣說一切佛法，無非欲令眾生正見諸法的無我(空性)， 空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，離有說空，皆為邪見。 空與有並不矛盾衝突的，空和有是互為相成，二者似乎矛盾而是統一的。 佛法要人們在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。 能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。 *~佛陀說如來藏(真常唯心系)是怕佛弟子及當時之外道，聽到佛陀說空而執空或斷滅空。 故說有如來藏，如來藏者，能安立生死流轉門與涅槃還滅門。*~ 從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷鎔了， 是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。 ~*~ 中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。~*~ 中觀論云：因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義， 未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者； ~*~ 如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。~*~ 大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情； 要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，~*~ 無別方便。~*~ 大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情； 要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，~*~ 無別方便。~*~
承上 大般若經云：一切法皆畢竟空，畢竟空中， 都無有法可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故? 諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。 ~*~ 甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示世間諸法實相。~*~ 大般若經云： 若佛出世，若不出世，如是諸法，常無變異，法性法界法定法住，一切如來等覺現觀，既自等覺，自現觀已， 為諸有情(梵語sattva)，宣說開示，分別顯了，令同悟入，~* 離諸妄想，分別顛倒 *~ ***~~* 以上資料來自網路:<純屬~各佛學"理論"學派(各宗派的"執意") 佛友可當論文~研討之>(也可了知它們"著重"各不同的論調) *~~*** ~~*~*~<< 但如果只在佛學(文字)上下功夫 就會越解析越失其原旨
承上 佛友可當論文~研討之>(也可了知它們"著重"各不同的論調) *~~*** ~~*~*~<< 但如果只在佛學(文字)上下功夫 就會越解析越失其原旨 如入本體法身~真相~只有[一] >>~~*~*~ ^^ 頂禮 追求 真如實相[一]的佛友 頂禮 森羅萬相色彩繽紛的 版主 ~~~~借花獻佛~~~~~ 無厘頭 敬 ＜＜”文義””理論”就是這樣 就如 ～＜阿嬷的裹腳布＞ 又臭又長 看倌敬請見諒＞＞