大方廣

無所得的修證

　　須菩提是佛十大弟子中解空第一，善知空性，
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；“ 須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？

須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹名為入流，

而無所入，不入色、聲、香，味、觸、法是名須陀洹。”
說明入聖人之流的須陀洹果對色等六塵斷除見惑，離四相，
對所斷所證無所得，故說須陀洹果。
如果對所斷所證認為有所得，就不名須陀洹了。
其他三果也是同樣對所斷的見惑所證的離相都不可得，
才名斯陀含、阿那含、阿羅漢。
相反，若認為有得，就不名斯陀含、阿那含、阿羅漢果了。

《金剛經》說：“ 一切賢聖皆以無為法而有差別。”這如何認識呢？
因為修學無為法可以斷除眾生的煩惱，那麼一切凡夫和賢聖所有差別，
全在無為法中證悟稱度的淺深而發生的。
證悟淺的是賢人，證悟深的是聖人。賢聖有大小乘之分。
大乘以信、住、行，向菩薩為賢位，以初地以上菩薩為聖位，
小乘以外凡的五停心，別相念，總相念和內凡的暖、頂、

忍、世第一共為七賢位，以初果至四果為聖名。
然而，這賢聖差別的焦點，即在於無為法，
而這無為法是為十方的諸錦所同證的。
同時為度眾生的緣故，也為十方諸佛所同說，
即在這所說的大乘、小乘，
以及凡夫的根性利鈍和悟證的淺深，
所以就于同一的無為法中發生差別了。
如大乘人依此無為法修行，得二空般若智，
除二種執障，斷二種生死證菩提涅槃；
而小乘人依此無為法修行就不然，
只破我執的煩惱障，未破法執的所知障，
只斷分段生死，未斷變易生死，
只得無餘涅槃，未得無住涅槃。
這是於所證理上和大乘有所差別。

破一分無明，證一分法身。
無為法就有差別，但從諸佛所證的無為法來說是不存在差別的，
佛陀為了說明這個道理，介紹自己在因地之所以得菩提，
是因為“ 我於阿耨多羅三藐三菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。”
又說：“ 是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
這都是說明無所得無為法就無差別。
同樣，法無高下，也是說明在平等空性慧照下，無為法無差別的境界。
若認為法有高下，有阿耨菩提可得，
就是虛妄分別，就不是究竟離相的無為法。
而佛得平等性智，具五眼，看待一切眾生與佛平等，無差別，
就是宇宙萬物，山河大地，有色的相，
無色的心相，乃至法界一切平等。
於一切法上離四相，平等法性中不立知見，
無一物，也無眾生也無佛。
“ 大幹沙界海中漚，一切聖賢如電拂 ”。
合法性如虛空，故說佛不得菩提，眾生亦不失菩提。
如果認為有少法可證可取，即是眾生迷惑的自性見。

《經》說：“ 如來者無所從來，亦無所去，故名如來。”
又說： “ 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
是故然燈佛與我授記……
如來所得法，此法無實無虛。”
都是說明般若性空，橫遍十方，豎窮三際，
如虛空於一切不可得。
然而隨緣應現，如空中花、水中月，如幻如化。故說：
“ 報化非真佛，亦非說法者。”
唯有無相的法身，法身於一切無所得正顯畢竟空理。
所以菩提之法性宛然，不著相求，不從他得，
佛也不得菩提，眾生亦不失菩提，
菩提無所得，所以菩薩樂發無所得心。
如菩薩樂行六度而無所住，離開六度的所取相。
如《心經》說：“ 無智亦無得。”
遠離虛妄分別，無有希求，住法性空理。
如昔日印度毗耶城中有個維摩居士生病，
文殊菩薩和大眾一起去問疾，
於是維摩就向他方的燈王佛，借來四萬八千法座，
諸菩薩看見法座，一下就坐上了。
而聲聞人於法有所得，而不能登上法座。
又如：昔日靈山會上，世尊拈花示眾，
迦葉尊者默契微笑，而得佛心印。
還有：二祖在覓心了不可得的時候，因而得達摩安心，
這都說明菩提無所得而得，無所得就是法性空。所以佛說：
“ 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。”

菩薩善解諸法實相義，於法不落空有二邊，正示中道，
所謂一色一香無非中道。
又說鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。
《解深密經．分別瑜伽品》說：
“ 我說識所緣，唯識所現故……此中無有少法能見少法，
然而此心如是生時，即有如是影像顯現。”
都是闡明緣起性空的奧義，無非真空不礙妙有。
所以菩薩在行六度、四攝時無所住，
以無所得心得菩提，才契合般若性空的道理。

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