所證所得，云何差別？
【 圓覺經 】 智 諭 法師 註解
【善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，
無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。】
無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。】
圓覺自性，橫遍豎窮，無欠無餘，等同虛空，非性性有。
圓覺自性，以無性為性，既是無性，故曰非性。
然無性方能隨緣，以隨緣故，現諸差別。
既然法隨緣而有，便無自己體性。故無性方能隨緣，隨緣正是無性。
如果緣起外另有無性，則此無性便是斷滅。以無性隨緣而現有故，
所以說非性性有。
然無性方能隨緣，以隨緣故，現諸差別。
既然法隨緣而有，便無自己體性。故無性方能隨緣，隨緣正是無性。
如果緣起外另有無性，則此無性便是斷滅。以無性隨緣而現有故，
所以說非性性有。
性起與緣起，略有不同。欲令眾生悟入性起，故以方便先說緣起。
眾生若知緣起性空，便可會入性起矣。
眾生若知緣起性空，便可會入性起矣。
舉例言之，海水因風起浪，此是借風緣起。然浪由水成，無水則無浪。
浪是水相，水是浪性，此是性起。
浪是水相，水是浪性，此是性起。
若會性起，則知水性不動。萬重波浪，無非假相。
是知波浪非實，水性湛然，是為波浪之實相。
故曰循諸性起，無取無證。以圓覺性本空寂，無諸分別故。
於實相中，實無菩薩及諸眾生。以實相無相，諸相幻化故。
是知波浪非實，水性湛然，是為波浪之實相。
故曰循諸性起，無取無證。以圓覺性本空寂，無諸分別故。
於實相中，實無菩薩及諸眾生。以實相無相，諸相幻化故。
【何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。】
菩薩謂聖者，眾生謂凡夫。言一切凡聖，無非緣生如幻，猶水之與波然。
若證圓覺，只是幻滅還見本性。幻起幻滅，均非實法，而本性不動，
所以無取證者。
若證圓覺，只是幻滅還見本性。幻起幻滅，均非實法，而本性不動，
所以無取證者。
【譬如眼根，不自見眼性。自平等無平等者。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化。於滅未滅，
妄功用中，便顯差別。】
眾生迷倒，未能除滅一切幻化。於滅未滅，
妄功用中，便顯差別。】
譬如眼根，不自見眼。
上文言幻化滅故，無取證者，因為圓覺性自平等，
無有能所之分別。譬如眼不見眼，亦無能所之分別。
無有能所之分別。譬如眼不見眼，亦無能所之分別。
性自平等，無平等者。
云何平等？因為諸法無性，所以皆悉平等。故平等者，即法無自性義。
法無自性者，即圓覺義。以法無自性，所以無平等者。
若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即違圓覺。
法無自性者，即圓覺義。以法無自性，所以無平等者。
若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即違圓覺。
眾生由於迷惑顛倒，未能除滅一切幻化。於欲滅一切幻化猶未滅之間，
虛妄起修行功用中，便顯有種種差別。當知此非圓覺性有差別，
而是眾生修行功用有深有淺，顯出種種差別也。
虛妄起修行功用中，便顯有種種差別。當知此非圓覺性有差別，
而是眾生修行功用有深有淺，顯出種種差別也。
【若得如來寂滅、隨順，實無寂滅，及寂滅者。】
如來寂滅者，覺性不動也。覺性不動者，無有分別也。
無分別者，無性不可得也。無性不可得者，無有定法也。
無有定法者，橫遍豎窮也。橫遍豎窮者，妙圓覺也。
故得如來寂滅隨順者，隨順如來妙圓覺也。
無分別者，無性不可得也。無性不可得者，無有定法也。
無有定法者，橫遍豎窮也。橫遍豎窮者，妙圓覺也。
故得如來寂滅隨順者，隨順如來妙圓覺也。
覺性不動則無能所，無分別則無能所，無性不可得則無能所，
無有定法則無能所，橫遍豎窮則無能所，妙圓覺則無能所。
以無有能所分別故，所以實無寂滅，及寂滅者。
無有定法則無能所，橫遍豎窮則無能所，妙圓覺則無能所。
以無有能所分別故，所以實無寂滅，及寂滅者。
【善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，
曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。】
曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。】
善男子！一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者。
無始來，即一念妄心起以來。因為妄心虛妄，無體無生，故曰無始。
第七末那識，恒常內執第八識見分為我。以致產生四種煩惱 ──
我癡、我見、我慢、我愛，是謂妄想我。
我癡、我見、我慢、我愛，是謂妄想我。
見分既起，即執第八識所變相分為我所。
「及愛我者」，便是及愛「我所」也。於「我」與愛「我所」相續不斷。
「及愛我者」，便是及愛「我所」也。於「我」與愛「我所」相續不斷。
然而我及我所，唯是一念妄心。一念妄心，變現見分，妄執為我。
即於同時變現相分，妄執為我所。我與我所，相依而起，都無實體。
眾生迷惑，妄計為實有，故曰曾不自知念念生滅。
一切眾生執妄想「我」，及愛「我者」。卻不自知我及我者，
皆自己妄心念念生滅也。
即於同時變現相分，妄執為我所。我與我所，相依而起，都無實體。
眾生迷惑，妄計為實有，故曰曾不自知念念生滅。
一切眾生執妄想「我」，及愛「我者」。卻不自知我及我者，
皆自己妄心念念生滅也。
【若遇善友，教令開悟，淨圓覺性。
發明起滅，即知此生，性自勞慮。】
發明起滅，即知此生，性自勞慮。】
如此眾生，若遇善友，善友即善知識。何為善知識？何為惡知識？
經云無我為善知識，有我為惡知識。
經云無我為善知識，有我為惡知識。
既然深悟無我，則不執我所。不執我我所，則無煩惱障所知障。
既破二障，便了分段生死變易生死。故遇善友，可入無生。
反之便為惡友，若遇惡友，便隨生死。
既破二障，便了分段生死變易生死。故遇善友，可入無生。
反之便為惡友，若遇惡友，便隨生死。
善友教令開悟淨圓覺性。淨圓覺性橫遍十方，豎貫三際，
無生無滅不可分別。發明起滅，即知此生性自勞慮。
無生無滅不可分別。發明起滅，即知此生性自勞慮。
既悟淨圓覺性，不生不滅，如空性之不動。則知一切事相之起滅始終，
皆如空花而無實體，虛妄動亂也。發明者，即明了悟知的意思。
皆如空花而無實體，虛妄動亂也。發明者，即明了悟知的意思。
爾時便知生滅無性，完全是自己妄識，起滅勞慮也。如果妄識不動，
當下即是淨圓覺性具足。
當下即是淨圓覺性具足。
【若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙。
故於圓覺，而不自在。此名 ─凡夫隨順覺性。】
故於圓覺，而不自在。此名 ─凡夫隨順覺性。】
當知勞慮即是妄想而無實體，法界淨即是覺心不動。
勞慮既無實體，云何可斷？猶如空花本無實體，云何可滅？
法界淨既是覺心不動，云何可得？
所以若有人欲永斷勞慮，「得」法界淨。便是有所得心，住著心。
故曰即彼淨解，為自障礙。故於圓覺而不自在，不能證得也。
此名凡夫隨順覺性。凡夫者，除惑證真總是迷也。
因為圓覺妙性，清淨不動。
勞慮既無實體，云何可斷？猶如空花本無實體，云何可滅？
法界淨既是覺心不動，云何可得？
所以若有人欲永斷勞慮，「得」法界淨。便是有所得心，住著心。
故曰即彼淨解，為自障礙。故於圓覺而不自在，不能證得也。
此名凡夫隨順覺性。凡夫者，除惑證真總是迷也。
因為圓覺妙性，清淨不動。
【善男子！一切菩薩，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。
覺礙為礙，而不自在。此名 ─ 菩薩未入地者，隨順覺性。】
覺礙為礙，而不自在。此名 ─ 菩薩未入地者，隨順覺性。】
善男子！一切菩薩，此言地前薩。
見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。
非是有勞慮可斷，亦非有法界淨可證。
非是生死以外另有涅槃，涅槃以外另有生死。
而是生死即涅槃，涅槃即生死。何以故？
因為生死無性即涅槃，無性隨緣現生死。
見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。
非是有勞慮可斷，亦非有法界淨可證。
非是生死以外另有涅槃，涅槃以外另有生死。
而是生死即涅槃，涅槃即生死。何以故？
因為生死無性即涅槃，無性隨緣現生死。
今地前菩薩，見有淨解可得，有淨覺可見，於是反成障礙。
故曰見解為礙。所以為礙者，是其有所得心也。
所以雖斷解礙，猶有住著。以致覺其解礙的「覺」，
故曰見解為礙。所以為礙者，是其有所得心也。
所以雖斷解礙，猶有住著。以致覺其解礙的「覺」，
復為障礙，而不自在。
其不知所謂「覺」者，即無自性也。
以覺無自性，隨緣方能知一切法。
如果覺有定性，定性當不能隨緣，不能隨緣，云何分別一切？
既然覺無定性，云何有覺可見？故曰覺礙為礙，而不自在。
以覺無自性，隨緣方能知一切法。
如果覺有定性，定性當不能隨緣，不能隨緣，云何分別一切？
既然覺無定性，云何有覺可見？故曰覺礙為礙，而不自在。
此名菩薩未入地者，隨順覺性。
【善男子！有照、有覺，俱名障礙。】
何故有照有覺俱名障礙？
因為有照有覺，即是有所得心，分別心，
取相心，障礙心。故俱名障礙。
因為有照有覺，即是有所得心，分別心，
取相心，障礙心。故俱名障礙。
【是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷，故無能斷者。
則以礙心，自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者。】
譬如有人自斷其首，首已斷，故無能斷者。
則以礙心，自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者。】
常覺者，橫遍豎窮，無欠無餘，無所覺，無所不覺。
所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。因為常覺，離能覺所覺故。
如果有所覺，有所不覺，不為常覺。以其不圓滿故。
所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。因為常覺，離能覺所覺故。
如果有所覺，有所不覺，不為常覺。以其不圓滿故。
【修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。】
修多羅通指佛之言教。教不能無理，理不能無教。
教無理則不立，理無教則不明。故教以理立，理以教明。
詮理之教，猶標月指。
教無理則不立，理無教則不明。故教以理立，理以教明。
詮理之教，猶標月指。
標月指者，以指指月，欲令見月，非令取指。佛立言教，欲令得理。
若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死於文下，佛訶為如狗逐塊。
若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死於文下，佛訶為如狗逐塊。
若復見月，了知所標畢竟非月。
如果有人因指而見月，則知標月之指非月也。猶人見理而後，
便知詮理之教，畢竟非理。所以吾人學教，應因文解義，不可執文害義。
便知詮理之教，畢竟非理。所以吾人學教，應因文解義，不可執文害義。
【一切如來，種種言說、開示，菩薩亦復如是。
此名 ─ 菩薩已入地者，隨順覺性。】
此名 ─ 菩薩已入地者，隨順覺性。】
一切如來者，三世諸佛也。三世諸佛種種言說開示菩薩，亦如標月指也。
此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。
此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。
【善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。
成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。
成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。
諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。
地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。】
地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。】
以一真法界，無有二法，一切諸法皆歸一真法界。
故無性隨緣現諸法，諸法無性歸一真。一即一切，一切即一。
一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。
理不礙事，故無分別而分別。事不礙理，故分別而無分別。
故無性隨緣現諸法，諸法無性歸一真。一即一切，一切即一。
一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。
理不礙事，故無分別而分別。事不礙理，故分別而無分別。
一切障礙、得念失念、成法破法、智慧愚癡、菩薩外道所成就法、
無明真如、戒定慧及婬怒癡、眾生國土、地獄天宮、有性無性、
一切煩惱，乃無性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無分別而分別也。
無明真如、戒定慧及婬怒癡、眾生國土、地獄天宮、有性無性、
一切煩惱，乃無性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無分別而分別也。
一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，
智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，
諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，
有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
此即於一真法界中，無有二法也。乃諸法無性歸於一真法界，
一切即一，事不礙理，分別而無分別也。是知大圓滿覺者，
即一真法界性也。故知圓覺者，眾生心是。
智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，
諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，
有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
此即於一真法界中，無有二法也。乃諸法無性歸於一真法界，
一切即一，事不礙理，分別而無分別也。是知大圓滿覺者，
即一真法界性也。故知圓覺者，眾生心是。
【法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
此名 ─如來隨順覺性。】
此名 ─如來隨順覺性。】
法界者，總說為一法界。分別說為十法界乃至無量法界。
如來智慧，廣大無量不可思議，故稱海慧。
如來於一知無量，於無量知一。於一知無量名智，
於無量知一名慧。
如來智慧，廣大無量不可思議，故稱海慧。
如來於一知無量，於無量知一。於一知無量名智，
於無量知一名慧。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
諸相者，緣起一切法相也。猶如虛空者，諸法一相所謂無相也。
說一相時，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，
故一相即一切相。
說一相時，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，
故一相即一切相。
一切相皆歸一相，故知一切相幻化無性，猶如虛空。
一相即一切相，故知一相隨緣成萬法，雖是無相而不歸斷滅。
故法界海慧者，實相智慧也。所謂實相無相一切相，即法界海慧也。
故法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
一相即一切相，故知一相隨緣成萬法，雖是無相而不歸斷滅。
故法界海慧者，實相智慧也。所謂實相無相一切相，即法界海慧也。
故法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
【彼諸眾生，聞是法門，信解受持，
不生驚畏，是則名為 ─ 隨順覺性。】
不生驚畏，是則名為 ─ 隨順覺性。】
信者信其教也，解者受其義也，受持者奉行也。
換句話說，便是信受佛語，依教奉行。
換句話說，便是信受佛語，依教奉行。
不生驚畏者，深信不疑也。是則名為隨順覺性。
【善男子！汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙
諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。】
諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。】
若眾生能隨順覺性者，以其善根昔植也。
已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。
植眾德本者，久修清淨心也。經云清淨心植眾德本。
已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。
植眾德本者，久修清淨心也。經云清淨心植眾德本。
佛說是人，名為成就一切種智。
成就一切種智者，分證即佛也。
佛具三智，一切智，道種智，一切種智。
一切智共二乘，道種智共菩薩，一切種智，
唯佛獨具不共三乘。
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