花開見禪，花不開也見禪
人對事物的認知有三個境界。
要想提升生活的境界，
就要先提升認知的境界。
桂琛禪師去參訪玄沙禪師。
要想提升生活的境界，
就要先提升認知的境界。
桂琛禪師去參訪玄沙禪師。
玄沙問：「三界唯心，你是怎麼體會的？」
桂琛指著椅子，
問道：「你叫這個是什麼？」
問道：「你叫這個是什麼？」
玄沙回答：「椅子。」
桂琛說：「那你還沒有領會三界唯心的真義。」
玄沙於是改口說：「我叫它作竹木，那你叫它什麼？」
桂琛說：「我也叫它竹木。」
我們對事物的認知，最初僅止於表像或名相，
譬如說那是「椅子」或「床鋪」，這是第一境界。
但椅子和床鋪即使外觀、功能有別，卻都是「竹木」所造，
能看出事物表像背後的共通本質，是認知的第二個境界。
譬如說那是「椅子」或「床鋪」，這是第一境界。
但椅子和床鋪即使外觀、功能有別，卻都是「竹木」所造，
能看出事物表像背後的共通本質，是認知的第二個境界。
六祖慧能在抵達法印寺時，正值黃昏時刻。
晚風習習，吹動著寺裏的一刹幡。他聽到兩個和尚在爭論：
晚風習習，吹動著寺裏的一刹幡。他聽到兩個和尚在爭論：
一個和尚說是「幡在動」，
另一個卻說是「風在動」，彼此爭論不休。
另一個卻說是「風在動」，彼此爭論不休。
慧能說：「能不能讓我這個俗人參加兩位的高論？
我覺得這既不是幡動，也不是風動，而是你們的心在動。」
我覺得這既不是幡動，也不是風動，而是你們的心在動。」
風吹幡動，說「幡在動」，這是只看到表像，
是認知的第一境界。
但不只幡動，附近的柳枝也在動，說「風在動」，
點出它們共通的原因，是認知的第二境界。
但歸根究底，看到幡動、柳枝動，知道風在動，
都來自心的觀照，也就是「心在動」，
這是認知的第三境界，也是認知的最終本質，
所謂「三界唯心」是也。
是認知的第一境界。
但不只幡動，附近的柳枝也在動，說「風在動」，
點出它們共通的原因，是認知的第二境界。
但歸根究底，看到幡動、柳枝動，知道風在動，
都來自心的觀照，也就是「心在動」，
這是認知的第三境界，也是認知的最終本質，
所謂「三界唯心」是也。
不同的認知境界，會影響我們對事物的解釋，
更進而左右我們的應對和處理方式。
當你覺得不對勁，而想要有所改變時，
如果你認為那是「幡在動」，那你就會想去改變幡；
如果你認為那是「風在動」，那你就會嘗試去改變風向；
如果你認為那是「心在動」，那你就必須去改變你的心。
更進而左右我們的應對和處理方式。
當你覺得不對勁，而想要有所改變時，
如果你認為那是「幡在動」，那你就會想去改變幡；
如果你認為那是「風在動」，那你就會嘗試去改變風向；
如果你認為那是「心在動」，那你就必須去改變你的心。
禪，直指本心
告訴我們應該認識什麼、知道什麼。
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