萬物負陰而抱陽
沖氣以為和
唐玄宗曰:
「沖者,中也,是謂大和。」
所謂「沖氣」,即是混沌未分之氣。
陰氣、陽氣和沖氣是為「三氣」。
道為一完整母體,母體產生天地、陰陽,
母體與天地彼此相互作用,三者共同衍生萬事萬物。
萬事萬物都具有顯性的表相,
及隱性的內相互相和諧作用。
及隱性的內相互相和諧作用。
自然規律用虛柔不盈的方式,
來調節事物矛盾的兩方面,
來調節事物矛盾的兩方面,
「有餘者損之,不足者補之」以達到事物的和諧。
如果把「沖氣以為和」簡縮為「沖和」,
那簡直就是對立統一規律的古代表述方式。
(即黑格爾所謂的「正反和」 -石豐注)
對婚姻而言,這「沖氣」就是夫妻之間的溝通、融合。
《說文》:「沖:湧搖。」就是說,陰陽之氣在湧動、搖動。
陰在陽之內,
不在陽之對。
不在陽之對。
以「氣」貫穿之,
調和陰陽,恬淡勻和。
調和陰陽,恬淡勻和。
喻萬物皆面向有形有象的陽性物質,可以抱懷捉摸;
而無形無象的虛態陰性物質,如同背負其後而少覺察。
然而「抱陽」是憑借「負陰」才得以實現,
說明陰對陽、隱對顯的制約作用。
說明陰對陽、隱對顯的制約作用。
孤陰不生,獨陽不長。
陰陽賴以「沖」中氣而方成太極。
陰陽賴以「沖」中氣而方成太極。
中者,太極之弦也。
陰陽是兩端,「沖氣以為和」才是用其中。
唯有執中才是成事的正道,才是真正的「中道」。
執中才能在陰陽兩端的相互激蕩中,
得到整體的和諧。
得到整體的和諧。
「沖氣」係指反「沖」為「和」。
「沖氣以為和」
就是客觀規律作用於事物內部 ─ 矛盾的兩方面,
「高者抑之,下者舉之,
有餘者損之,不足者補之」,
通過其變化,使之在新的層次上,達到新的和諧。
就是客觀規律作用於事物內部 ─ 矛盾的兩方面,
「高者抑之,下者舉之,
有餘者損之,不足者補之」,
通過其變化,使之在新的層次上,達到新的和諧。
「負陽而抱陰,沖氣以為和」表達的是
「反者道之動,虛者道之用」的體、用關係。
「反者道之動,虛者道之用」的體、用關係。
以下是本人對老子「萬物負陰而抱陽,
沖氣以為和」的體會和理解,僅供參考:
沖氣以為和」的體會和理解,僅供參考:
所謂「太極」是一種宇宙原始能量場的完整存在形態 -
以原始渦旋的形式存在。世間萬物皆產生於太極能量場。
老子說「有生於無」,其實這個原始太極場正是有之開端。
宋代大儒朱熹講「物物有太極」,
其實萬物皆是太極的影子與副本。
我們說宇宙是大小粒子的自組織現象,
所謂自組織就是太極的自組織,
宇宙就是由大大小小不同層次的太極鏇子組成。
以原始渦旋的形式存在。世間萬物皆產生於太極能量場。
老子說「有生於無」,其實這個原始太極場正是有之開端。
宋代大儒朱熹講「物物有太極」,
其實萬物皆是太極的影子與副本。
我們說宇宙是大小粒子的自組織現象,
所謂自組織就是太極的自組織,
宇宙就是由大大小小不同層次的太極鏇子組成。
也就是說作為存在結構單元的基本粒子都是鏇子,
而太極(原始渦旋)是粒子的總摹本(母本)。
物質的波粒二相性,
正好對應於中國哲學的陰陽二重性。
老子說「萬物負陰抱陽」,
我們理解為凡是粒子都有場,
粒子和場是一對陰陽互存關係,
而且是負陰抱陽 -
顯在的是粒子,潛在的是場。
而太極(原始渦旋)是粒子的總摹本(母本)。
物質的波粒二相性,
正好對應於中國哲學的陰陽二重性。
老子說「萬物負陰抱陽」,
我們理解為凡是粒子都有場,
粒子和場是一對陰陽互存關係,
而且是負陰抱陽 -
顯在的是粒子,潛在的是場。
而「沖氣以為和」則包含了粒子與場的動態平衡,
和轉化機制這兩層意思。中國的易經專門研究事物的變化,
其實概而言之變化就只有「無中生有」和「
有歸於無」這兩種形式或兩種情況。
有(或有形)和無(或無形)分別對應于陽和陰,
所以孔子說「一陰一陽謂之道」,
所謂道也就是變化的大原則。
撰文: 石豐
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