將性滅性，萬劫終不見
大珠慧海 頓悟入道要門論
講止觀慧座主問：禪師辨得魔否？
師曰：
起心是天魔，
不起心是陰魔，
或起不起是煩惱魔；
我正法中，無如是事。
曰：一心三觀，義又如何？
師曰：過去心已過去，未來心未至，
現在心無住，於其中間，
更用何心起觀？
曰：禪師不解止觀。
師曰：座主解否？
曰：解。
師曰：如智者大師，說止破止，說觀破觀；
住止沒生死，住觀心神亂，
為當將心止心、為復起心觀觀？
若有心觀，是常見法；
若無心觀，是斷見法；
亦有亦無，成二見法；
請座主仔細說看！
曰：若如是問，俱說不得也。
師曰：何曾止觀！
師曰：
起心是天魔，
不起心是陰魔，
或起不起是煩惱魔；
我正法中，無如是事。
曰：一心三觀，義又如何？
師曰：過去心已過去，未來心未至，
現在心無住，於其中間，
更用何心起觀？
曰：禪師不解止觀。
師曰：座主解否？
曰：解。
師曰：如智者大師，說止破止，說觀破觀；
住止沒生死，住觀心神亂，
為當將心止心、為復起心觀觀？
若有心觀，是常見法；
若無心觀，是斷見法；
亦有亦無，成二見法；
請座主仔細說看！
曰：若如是問，俱說不得也。
師曰：何曾止觀！
人問般若大否？
師曰：大。
曰：幾許大？
師曰：無邊際。
曰：般若小否？
師曰：小。
曰：幾許小。
師曰：看不見。
曰：何處是？
師曰：何處不是。
師曰：大。
曰：幾許大？
師曰：無邊際。
曰：般若小否？
師曰：小。
曰：幾許小。
師曰：看不見。
曰：何處是？
師曰：何處不是。
維摩座主問：經云：
諸菩薩各入不二法門，維摩默然、是究竟否？
諸菩薩各入不二法門，維摩默然、是究竟否？
師曰：未是究竟，聖意若盡，第三卷更說何事？
座主良久曰：請禪師為說未究竟之意。
師曰：如經第一卷，是引眾呼十大弟子住心。
第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯於無言；
文殊以無言，顯於無言，維摩不以言，不以無言。
故默然收前言也。
第三卷，從默然起說，又顯神通作用，座主會麼？
座主良久曰：請禪師為說未究竟之意。
師曰：如經第一卷，是引眾呼十大弟子住心。
第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯於無言；
文殊以無言，顯於無言，維摩不以言，不以無言。
故默然收前言也。
第三卷，從默然起說，又顯神通作用，座主會麼？
曰：奇怪如是！
師曰：亦未如是！
曰：何故未是？
師曰：且破人執情，作如此說；
若據經意，只說色心空寂，令見本性；
教且偽行入真行，莫向言語紙墨上討意度，
但會淨名兩字便得；淨者本體也，名者跡用也；
從本體起跡用，從跡用歸本體；
體用不二，本跡非殊。
所以古人道：本透雖殊、不思議一也，一亦非一；
若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟？
無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。
若不見性人，終身不見理。
若據經意，只說色心空寂，令見本性；
教且偽行入真行，莫向言語紙墨上討意度，
但會淨名兩字便得；淨者本體也，名者跡用也；
從本體起跡用，從跡用歸本體；
體用不二，本跡非殊。
所以古人道：本透雖殊、不思議一也，一亦非一；
若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟？
無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。
若不見性人，終身不見理。
僧問：萬法盡空，識性亦爾；譬如水泡，一散更無再合；
身死更不再生，即是空無；何處更有識性？
身死更不再生，即是空無；何處更有識性？
師曰：泡因水有，泡散可即無水？身因性起，身死豈言性滅？
曰：既言有性將出來看。
師曰：汝信有明朝否？ 曰：信。
師曰：找將明朝來看。
曰：明朝實是有，如今不可得。
曰：既言有性將出來看。
師曰：汝信有明朝否？ 曰：信。
師曰：找將明朝來看。
曰：明朝實是有，如今不可得。
師曰：
明朝不可得，不是無明朝；
汝自不見性，不可是無性；
今見著衣喫飯，行住坐臥，
對面不識，可謂愚迷；
汝欲見明朝，與今日不異。
將性滅性，萬劫終不見；
亦如有人不見日，不是無日。
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