無心恰恰用心,

        用心恰恰無心

 

 


中國的禪宗,有五家七派之分,

在用功的方法上,也多少有些差異。
溈仰、雲門、法眼等久已絕響。今僅就曹洞宗的用功方法,
略說其差異。

曹洞知見穩實臨濟機鋒峻烈
曹洞貴婉轉,臨濟尚直截
曹洞似慈母,臨濟如嚴父

後世評論這兩宗,有臨濟將軍曹洞士民之說。
流衍及于宋代,一變而為大慧宗杲宏智正覺相對立之禪風。
  
曹洞的祖師藥山惟儼禪師,一日坐次,有僧問:
兀兀地思量什麼?」僧問
思量個不思量底。」師曰
    「 不思量底如何思量?」僧問
 「 非思量。」師曰                 
     
這一問答,成為曹洞參禪極致立場的根基,

特別是日本的曹洞宗如此。
                           思量,是有心不思量,是無心
從偏於一方來說,有心即是病,無心也成病

存在本體不涉於有心的思量,也不沉於無心的不思量
以超脫散亂昏沉的當體,名曰:“ 思量個不思量底。”

換一句話來,即「 非思量 」是坐禪的當體,即離造作的種種意念
又非無心不思的冥頑狀態,是思量而不思量,不思量而思量

所以這非思量的「 」,不是否定之意,是指坐禪時靈明寂照的正念
就是非思量的意義。非思量便是解脫。以此為坐禪的正念、正思惟
便是脫體現成地離迷悟超凡聖念念悉正心心皆不染汙的心行。

所以日本曹洞宗紹瑾瑩山禪師在《坐禪用心記》中說:
於此思量個不思量底,如何思量?謂非思量,此乃坐禪要法也。
直須破斷煩惱親證菩提

日本曹洞宗開祖 ─ 道元禪師在《坐禪儀》中更說:

「 若得此意,則如龍得水似虎靠山
 當知正法自現前昏散先撲落。」

在這裏發生了坐禪與開悟有如何關係的問題。

曹洞宗認為:正傳之坐禪,不可求悟於坐禪之外
故坐禪的真境界,是在於不思量的正念
正念相續,雖行住坐臥,動止威儀,亦不暫離,即可說是大悟之人

日本道元禪師說:「 非可測知,以坐禪是悟門之事。者,只管打坐。」
故此宗坐禪的正傳,不是
待悟的坐禪。


坐禪的當體就是:

坐佛、作佛。








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