大方廣

無   上   道
 

唯直下頓了自心本來是佛。

無一法可得，
無一行可修，
此是無上道，
此是真如佛。

學道人祇怕一念有，即與道隔矣；
念念無相，念念無為，即是佛。

學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，

唯學無求無著；無求即心不生，
無著即心不滅；不生不滅，即是佛。

八萬四千法門，對八萬四千煩惱，
祇是教化接引門，本無一切法，
離即是法，知離者是佛；
但離一切煩惱，是無法可得。

凡夫取境，道人取心；
心境雙忘，乃是真法；

忘境猶易，忘心至難；
人不敢忘心，恐落空無撈摸處，
不知空本無空，唯一真法界耳。

此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，
未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，
未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內外，
無數量無形相，無色象無音聲，不可覓不可求，
不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，
不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動含靈，
同此大涅槃性。


性即是心，心即是佛，佛即是法。
一念離真，皆為妄想；


不可以心，更求於心，
不可以佛，更求於佛，
不可以法，更求於法，
故學道人，直下無心。


默契而已，擬心即差，以心傳心，此為正見。

學道人多於教法上悟，不於心法上悟，
雖歷劫修行，終不是本佛；

若不於心悟，乃至於教法上悟，
即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。

故但契本心，不用求法，心即法也。
凡人多為境礙心、事礙理，
常欲逃境以安心，摒事以存理，
不知乃是心礙境、理礙事。

但令心空，境自空；
但令理寂，事自寂，

勿倒用心也。凡人多不肯空心，
恐落於空，不知自心本空。


愚人除事不除心，智者除心不除事；
菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。


然捨有三等：

內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著；
然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。

若一邊行道布德，一邊旋捨，
無希望心，是為中捨。

若廣修眾善，有所希望，聞法知空，
遂乃不著，是為小捨。

大捨如火燭在前，更無迷悟。
中捨如火燭在傍，或明或暗。
小捨如火燭在後，不見坑井。

故菩薩心如虛空，一切俱捨；
過去心不可得，是過去捨；
現在心不可得，是現在捨；
未來心不可得，是未來捨；
所謂三世俱捨。

自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；

印著空，即印不成文，
印著物，即印不成法。

故以心印心，心心不異；
能印所印，俱難契會，故得者少；
然心即無心，得即無得。

佛有三身：

法身說自性虛通法，
報身說一切清淨法，
化身說六度萬行法。

法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，
無所說，無所證，自性虛通而已，
故曰無法可說，是名說法。

報身、化身皆隨機感現，所說法亦隨事、應根以為攝化，
皆非真法，故曰報化非真佛，亦非說法者。

所言同是一精明，分為六和合；
一精明者一心也，六和合者六根也；
此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，
鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；

中間生六識，為十八界；
若了十八界無所有，束六和合為一精明。

一精明者即心也，學道人皆知此，

但不能免作一精明六和合解，
遂被法縛，不契本心。