【傳心法要】   黃蘗山斷際禪師著

 

 
此法即心,心外無法;
此心即法,法外無心。

心自無心,亦無無心者;
將心無心,心卻成有,
默契而已,絕諸思議;
故曰言語道斷,心行處滅。


此心是本源清淨佛,人皆有之,
蠢動含靈,與諸佛菩薩,一體不異;
祇為妄想分別,造種種業果。

本佛上實無一物,虛通寂靜,明妙安樂而已;
深自悟入,直下便是,圓滿具足,更無所欠。

縱使三祇精進修行,歷諸地位,及一念證時,
祇證元來自佛,向上更不添得一物;
鄰觀歷劫功用,總是夢中妄為。

世人聞道諸佛皆傳心法,將謂心上別有一法可證可取,
遂將心覓法,不知心即是法,法即是心,不可將心更求於心,
歷千萬劫終無得日;不如當下無心,便是本法。

如力士迷額內珠,向外求覓,周行十方終不能得;
智者指之,當時自見本珠如故。

故學道人迷自本心,
不認為佛,遂向外求覓,起功用行、依次第證,
歷劫勤求永不成道;不如當下無心,決定知一切法本無所有,
亦無所得,無依無住、無能無所,不動妄念,便證菩提。

及證道時,祇證本心佛,歷劫功用,並是虛修;
如力士得珠時,祇得本額珠,不關向外求覓之力。

學道人若欲得知要訣,但莫於心上著一物,
言佛真法身猶若虛空,此是喻法身即虛空,虛空即法身。

常人謂法身遍虛空處,虛空中含容法身,
不知法身即虛空,虛空即法身也。

若定言有虛空,虛空不是法身;
若定言有法身,法身不是虛空。

但莫作虛空解,虛空即法身;
莫作法身解,法身即虛空。

虛空與法身無異相,佛與眾生無異相,
生死與涅槃無異相,煩惱與菩提無異相,
離一切相即是佛。


凡夫取境,道人取心;
心境雙忘,乃是真法;
忘境猶易,忘心至難;
人不敢忘心,恐落空無撈摸處,
不知空本無空,
唯一真法界耳。


此靈覺性,無始已來,與虛空同壽,
未曾生未曾滅,未曾有未曾無,
未曾穢未曾淨,未曾喧未曾寂,未曾少未曾老,
無方所無內外,無數量無形相,
無色象無音聲,不可覓不可求,
不可以智慧識,不可以言語取,
不可以境物會,不可以功用到,
諸佛菩薩與一切蠢動含靈,同此大涅槃性。

性即是心,心即是佛,佛即是法。


一念離真,皆為妄想;
不可以心更求於心,不可以佛更求於佛,
不可以法更求於法,故學道人直下無心,
默契而已,擬心即差,
以心傳心,此為正見


慎勿向外逐境,認境為心,是認賊為子;
為有貪瞋癡,即立戒定慧;本無煩惱,焉有菩提?

故祖師云:佛說一切法,為除一切心;
                   我無一切心,何用一切法?

本源清淨佛上,更不著一物,
譬如虛空,雖以無量珍寶莊嚴,終不能住;
佛性同虛空,雖以無量功德智慧莊嚴,終不能住;
但迷本性,轉不見耳。

所謂心地法門,萬法皆依此心建立,
遇境即有,無境即無,
不可於淨性上轉作境解。

所言定慧鑑用歷歷、寂寂惺惺、
見聞覺知,皆是境上作解,
暫為中下根人說即得,若欲親證,
皆不可作如此見解,盡是境法有沒處,沒於有地。


但於一切法不作有無見,即見法也。


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