離   幻   即   覺
 
作者:釋達觀

 
 
                                                                 知幻名正見,即離名正行,
                                              離幻名正覺,入幻名正度。
 
 
                     問:何者是正見?     
                     答:知幻。
 
                     問:為何是幻? 
                     答:一切緣起假相、假名,畢竟空。
 
                     問:依何經為證?
                     答:《心經》云:「諸法空相;不生不滅,不垢不淨,不增不減。」故《大般若經》總說:
                             「一切法,畢竟空。」且世尊於《金剛經》中向須菩提云:「凡所有相,皆是虛妄。」
                             而惠能大師亦作見性之偈:「本來無一物,何處惹塵埃。」亦有其他大乘經典為憑。
 
                      問:既然一切法畢竟空,為何《金剛經》說:「一切有為法,如夢幻泡影,
                              而不說一切無為法,亦如夢幻泡影?」
 
                      答:一切法包括,有為法和無為法,故無為法亦是如夢幻泡影。在《摩訶般若波羅蜜經》
                              如化品中,佛告須菩提:「一切法皆是化。於是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法
                              變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化。
                              以是因緣故,須菩提!一切法皆是化。」
 
                              復次,經文分明言:「云何為人演說?不取於相,如如不動。」其義甚明,為人演說,
                              豈可著相說法,故針對有為法而闡述,非羅什大師翻譯之過,而不直翻「一切法
                              (包括有為法、無為法),如夢幻泡影。」
 
                              復次,眾生因著相,而產生自性妄執,如何從有生有滅緣起之相上,而悟入不生不滅
                              之性空,故世尊要行者,應作如是觀;且於《阿含經》常教聲聞弟子言:「諸行無常、
                              諸法無我、涅槃寂靜。」其目的,是要弟子明白諸法空相的實相,故特破有為法之
                              生滅相。
 
                      問:經論常說:「一切眾生皆有佛性、真心、如來藏,為何今說,一切法畢竟空,
                                                    連佛性都否認了?」
 
                      答:佛為度眾生,權巧說有,迷時說有此岸、彼岸,悟時彼此兩岸皆空,故法相是空,
                              法性亦是空;妄心是空,真心亦是空;有為是空,無為亦是空;眾生是空,諸佛
                              亦是空。因一切法究竟空,故無所得,故不執一切法;豈有不迷眾生,而悟後反迷
                              佛性之理耶。
 
                              復次,佛說法前後無有矛盾,是眾生自起分別,在《摩訶般若波羅蜜經》如化品中,
                              佛告須菩提言:「若法無生無滅,是非變化。」須菩提言:「何等是不生不滅非變化
                              ?」佛言:「無誑相涅槃,是法非變化。」「世尊!如佛自說:諸法平等,非聲聞作,
                              非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛諸法性常空;性空即是涅槃,
                              云何言涅槃一法非如化?」佛告須菩提:「如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,
                              乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,
                              心則驚怖;為是新發意菩薩故,分別生滅者如化,不生滅者不如化。」佛怕初發心
                              菩薩,一聞究竟之空理,而驚怖、懷疑,故權巧說「分別生滅者如化,不生滅者
                              不如化。」為深入般若波羅蜜之菩薩,則說生滅法、不生滅法皆如幻如化之實相。
 
                      問:為何不生不滅,不垢不淨,不增不減? 
                      答:有生當體即空,有滅當體亦是空;污垢當體即空,清淨當體亦是空;增長當體即空,
                              減少當體亦是空。一切法相之分別、對待,亦復如是。
                             
 
                      問:應知何幻? 
                      答:人是幻,境是幻,法是幻。舉六祖禪法為例:「五蘊本空」是人幻,「六塵非有」
                             是境幻,「心如虛空,不著空見。」是法幻。再舉《金剛經》為證:「如來說有我者,
                             非有我;而凡夫之人以為有我。」此是人幻;「如來說一切諸相,即是非相。」
                             此是境幻;「佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。」此是法幻。
 
                             世尊說八正道,以正見為先,若無正見,何能正行。佛先說三法印,後說一實相印。
                             三即一,一即三:諸行無常,與空相應;諸法無我,亦與空相應;涅槃寂靜,
                             仍與空相應。幻之實相,即是空,故一切法「如夢幻泡影,如露亦如電。」行者
                             當如是觀,以立正見。
 
  
                     問:云何正行? 
                     答:無住生心。知諸相緣起幻化,自性本空,無一塵可染,無一物可得,無一法可說,
                            無分別對待,離諸言語、文字等戲論,自然心無所住,念念清淨。故《金剛經》云:
                            「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,
                             應無所住,而生其心。」
 
                     問:云何正觀? 
                     答:知幻即是正觀。若不知幻,即有我在修之相,便著「我相、人相、眾生相、壽者相。」
                            
若有我在觀照,便是「我見、人見、眾生見、壽者見。」常人著相修行,有我在修,
                             即是執我為實;有所觀之境,即是執法為實。故六祖云:「若言看心,心元是妄;
                             知心如幻,故無所看也。若言看淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,
                             性自清淨;起心看淨,卻生淨妄,妄無處所,看者是妄。」明此理,再也不會
                             「夢幻虚華,何勞把捉。」
 
 
                      問:若不觀云何修行? 
                      答:非不觀,只是不著。
 
                      問:如何不著? 
                      答:如六祖所教:「邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無餘。」我此法門,
                             切莫作意起觀。八識種子,有善有惡,有正有邪,有淨有染,如恆河沙數不盡,
                               故對治不了,降伏不止。緣熟種子便現行,念念有邪有正,若要強制阻止,
                              反擾清淨之心,故《信心銘》云:「止動歸止,止更彌動。」
 
                      問:那該如何? 
                      答:念念無住。如《信心銘》云:「莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。」
                             切勿無端起知見,有見即是迷,故六祖云:「正見名出世,邪見名世間;邪正盡打卻,
                              菩提性宛然。」
 
 
                      問:云何正覺?
                      答:離幻相即覺。總說,《金剛經》云:「離一切諸相,即名諸佛。」反說,若不離
                             
此幻相,即不能覺,故經又云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能
                             見如來。」正說,見相不著假相,而無了知諸法空寂之實相,故經云:「若見諸相
                               非相,則見如來。」畢竟說,亦無實相可得,故經云:「是實相者,則是非相,
                               是故如來說名實相。」為如來度眾生,而設施假名實相。

arrow
arrow
    全站熱搜

    大方廣部落格 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()