周 利 槃 陀 伽
─ 鼻 根 悟 入 法 門 ─
《楞嚴經》曰：「周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，
憶持如來，一句伽陀，於一百日，
得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，
微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，
住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，
反息循空，斯為第一。」
─ 鼻 根 悟 入 法 門 ─
《楞嚴經》曰：「周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，
憶持如來，一句伽陀，於一百日，
得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，
微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，
住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，
反息循空，斯為第一。」
二、經文大意
1. 先述宿業因果
我母親懷第二胎欲生我時，回娘家途中即又在道上分娩，故叫我周利槃特伽
( 名續道生 )。周利槃特伽即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我昔為三藏沙門時，門下有五百弟子，因吝惜所知經法不教予弟子，
獲愚痴無慧之報。故今世未出家時，平時闕少諷誦憶持經文，
亦無廣學多聞之性，故個性有愚癡相。
( 名續道生 )。周利槃特伽即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我昔為三藏沙門時，門下有五百弟子，因吝惜所知經法不教予弟子，
獲愚痴無慧之報。故今世未出家時，平時闕少諷誦憶持經文，
亦無廣學多聞之性，故個性有愚癡相。
待值遇世尊後，能有機緣聞佛法而出家。
但當出家後，沙彌等需先學背如來所教之伽陀(偈語)四句：
「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，
正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
但當出家後，沙彌等需先學背如來所教之伽陀(偈語)四句：
「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，
正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
我憶持如來四句偈中第一句「身語意業不作惡」時，於一百日間
那麼長的時間內，我如記得前數字，卻忘記後數字；或記得後數字，
卻忘記前數字。
總是不能完全把整句偈語記住，往昔惜法不教之罪業如是，
我得果報愚癡如是。佛憐愍我罪報愚痴如是，卻也努力用功以求突破，
遂教我不要強記偈語，改為去灑掃寺院。
灑掃寺院時，要憶念掃帚是何功用，終於體會掃除內心污垢
亦當如掃除寺院垃圾。故了知心內一切污垢，亦要像掃把清淨垃圾般，
先將其掃集在一起，然後裝入桶中棄掉。
那麼長的時間內，我如記得前數字，卻忘記後數字；或記得後數字，
卻忘記前數字。
總是不能完全把整句偈語記住，往昔惜法不教之罪業如是，
我得果報愚癡如是。佛憐愍我罪報愚痴如是，卻也努力用功以求突破，
遂教我不要強記偈語，改為去灑掃寺院。
灑掃寺院時，要憶念掃帚是何功用，終於體會掃除內心污垢
亦當如掃除寺院垃圾。故了知心內一切污垢，亦要像掃把清淨垃圾般，
先將其掃集在一起，然後裝入桶中棄掉。
2. 佛示觀鼻息法門
當我內心粗垢淨除後，已奠定了修行基礎。
佛更教我安居在一清靜處所，專心致力靜坐，並調出入息，
用功觀息之出入，終於體會息之四相。
息本有四相：
一有聲曰「風」、二結滯曰「氣」、
佛更教我安居在一清靜處所，專心致力靜坐，並調出入息，
用功觀息之出入，終於體會息之四相。
息本有四相：
一有聲曰「風」、二結滯曰「氣」、
三出入不盡曰「喘」、
四不聲不滯出入俱盡曰「息」。
呼吸時有風是粗相，
優陀那(丹田)未成就故稱風相，僅是凡夫身之呼吸聲。
進而體知風微而成氣，若前路不繼能感知結滯，氣順則不結滯。
再進而更深入時，呼吸時有氣未吐盡即欲要再吸氣者，
進而體知風微而成氣，若前路不繼能感知結滯，氣順則不結滯。
再進而更深入時，呼吸時有氣未吐盡即欲要再吸氣者，
便形成呼及吸皆氣短， 而成為喘氣的樣子。
若進入身心安穩，呼吸無聲且入出息綿綿不斷者，
若進入身心安穩，呼吸無聲且入出息綿綿不斷者，
這是最佳的修行呼吸狀況，此稱之為息相。
3. 陳述悟旨
我在靜坐中，觀呼吸時空氣之出入，
漸漸體會息相產生時，吸入之氣微細，
且入氣再轉成內氣，而再化為烏有之道理；由此觀之：
瞭解氣之生起、氣之凝住、
氣之異化成內氣、最後內氣之滅逝等。
如此，息諸行剎那變化之四相，吾皆能了悟不差。
也體會息如有時，又粗、細、喘、息諸相，
且入氣再轉成內氣，而再化為烏有之道理；由此觀之：
瞭解氣之生起、氣之凝住、
氣之異化成內氣、最後內氣之滅逝等。
如此，息諸行剎那變化之四相，吾皆能了悟不差。
也體會息如有時，又粗、細、喘、息諸相，
如住不吸不吐中，即如住無相中。
4. 色身破證得無漏
如此用功，一心唯在觀諸鼻息。
久而久之，內氣佈滿全身，終於色身破，其心豁然通達，能脫色身束縛，
通達十方界，得無礙智，遠離三界欲、無明、有為等諸漏，證得聖智漏盡通，
成就阿羅漢果。得常隨佛座下左右，蒙佛印證我已證入無學境界果位。
久而久之，內氣佈滿全身，終於色身破，其心豁然通達，能脫色身束縛，
通達十方界，得無礙智，遠離三界欲、無明、有為等諸漏，證得聖智漏盡通，
成就阿羅漢果。得常隨佛座下左右，蒙佛印證我已證入無學境界果位。
三、修習方法
1. 了知身、意、息三者之相關
行者初習靜坐，意守著息，久而久之，
優陀那丹田氣源驟成， 即能生先天之氣。
之後，氣隨意循行於色身，若色身破，
之後，氣隨意循行於色身，若色身破，
則心始能出離色身，斷無始無明， 滅微細習氣，
入清淨法身，成就無量智慧，證得解脫無漏果位。
2. 行者初基由數息法入門
行者修習鼻根圓通法門，先以安那般那‧沙第
(入出息守意)法門，又名數息法門，控制粗心。
以『在一數一，在二數二，是為法行，正精進。』方法，
一口氣有多長， 即吸滿一口氣後再數一；
然後，小腹中有多少氣，將其呼盡，呼盡後始數二。
如是，吸數為單數，呼數為雙數，
重復呼吸，隨之數至十數，還由一始。
3. 行者進而用隨息法門
行者數息能得息相後，隨之進入隨息法門，呼吸間不再數一數二。
如是增長呼吸，培養丹田契機，使其成形，產生無量氣源。
此後始能讓覺知心現起，再以此能觀息之心來觀出入息時，
歷經風、氣、喘、息等四相境界，此時行者小腹胞中氣源始成形。
如是增長呼吸，培養丹田契機，使其成形，產生無量氣源。
此後始能讓覺知心現起，再以此能觀息之心來觀出入息時，
歷經風、氣、喘、息等四相境界，此時行者小腹胞中氣源始成形。
4. 擴大優陀那氣源
行者若能勤修輔助功用行，則可縮短小腹胞中氣源之成形時間。
進入息相境界後，五根摒棄外緣，一心專觀出入息；
先觀氣起自鼻端，順咽喉、胃止至於小腹；
次觀氣凝住於胞中，再體察吸入之氣異化成內氣，
最後觀內氣轉入色身前後脈絡，或氣滅於胞中。
隨後行者可能住於似有若無的呼吸中，但不要忘記能呼吸時即要用功，
以便有朝一日能突破色身的束縛。
進入息相境界後，五根摒棄外緣，一心專觀出入息；
先觀氣起自鼻端，順咽喉、胃止至於小腹；
次觀氣凝住於胞中，再體察吸入之氣異化成內氣，
最後觀內氣轉入色身前後脈絡，或氣滅於胞中。
隨後行者可能住於似有若無的呼吸中，但不要忘記能呼吸時即要用功，
以便有朝一日能突破色身的束縛。
5. 突破色身束縛
行者如此一心觀注鼻息上下，久而久之，內氣遍滿色身，成就大道之因。
經喜俱禪(二禪)、樂俱禪(三禪)，捨念清淨禪(四禪)等之境界。
如是用功，行者不管靜坐與否，色身隨時充滿真氣。
有朝一日，其心豁然通達，心能脫離色身束縛，色陰魔相現前，靈通奕奕，
得入道位。隨後行者清淨自心，得滅受、想、行、識諸蘊魔相，得見道位，
終證至不動地，得無漏智，成就阿羅漢果位。
經喜俱禪(二禪)、樂俱禪(三禪)，捨念清淨禪(四禪)等之境界。
如是用功，行者不管靜坐與否，色身隨時充滿真氣。
有朝一日，其心豁然通達，心能脫離色身束縛，色陰魔相現前，靈通奕奕，
得入道位。隨後行者清淨自心，得滅受、想、行、識諸蘊魔相，得見道位，
終證至不動地，得無漏智，成就阿羅漢果位。
四、修習優劣
因《楞嚴經》云：「當知鼻唯八百功德。」故行者用鼻根為本修因時，
鼻根具有嗅聞，通出入息之功能。
行者觀息有出有入，而出入息間有交錯空檔，故曰「闕在中交」。
由此驗證於鼻根修行優劣，可知三分功德闕其一，故鼻唯有八百功德。
鼻根具有嗅聞，通出入息之功能。
行者觀息有出有入，而出入息間有交錯空檔，故曰「闕在中交」。
由此驗證於鼻根修行優劣，可知三分功德闕其一，故鼻唯有八百功德。
利根行者以鼻根入門，亦應會速有成就。
但由此例觀周利槃特伽以鼻根入門時，得知愚痴之人，
應先斷內外在之粗重習氣，建築修行之根基後，再修觀出入息法門，
亦將有所成就。
但由此例觀周利槃特伽以鼻根入門時，得知愚痴之人，
應先斷內外在之粗重習氣，建築修行之根基後，再修觀出入息法門，
亦將有所成就。
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