藥王、藥上 菩薩
一、味塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「藥王、藥上二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，
頂禮佛足，而白佛言：
我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，
名數凡有十萬八千。如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味。
並諸和合，俱生變異。
是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
承事如來，了知味性，非空、非有、非即身心、非離身心，
分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我兄弟，
藥王、藥上二菩薩名。
今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通，如我所證，味因為上。」
「藥王、藥上二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，
頂禮佛足，而白佛言：
我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，
名數凡有十萬八千。如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味。
並諸和合，俱生變異。
是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
承事如來，了知味性，非空、非有、非即身心、非離身心，
分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我兄弟，
藥王、藥上二菩薩名。
今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通，如我所證，味因為上。」
二、經文大意
先述宿世因緣
藥王、藥上兩兄弟列為法會中之法王子，與其眷屬五百梵天眾，參與本法會中。
此時兩法王子即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
在我未宣述我修證圓通法門前，我要先述說我等宿世因緣。
在過去無量劫前，有佛琉璃光照如來住世時，其國名懸勝幡，
彼佛涅槃後，於像法中有日藏比丘，代佛宣示大乘如來無上清淨等正法。
我時名星宿光，聞佛法喜悅，將諸特等藥材，奉承法師等大眾，
並發願來世能醫治眾生身心病苦，因此得名藥王。我弟名電光明，
亦以醍醐良藥，供養佛僧等，因此得名藥上。
此時兩法王子即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
在我未宣述我修證圓通法門前，我要先述說我等宿世因緣。
在過去無量劫前，有佛琉璃光照如來住世時，其國名懸勝幡，
彼佛涅槃後，於像法中有日藏比丘，代佛宣示大乘如來無上清淨等正法。
我時名星宿光，聞佛法喜悅，將諸特等藥材，奉承法師等大眾，
並發願來世能醫治眾生身心病苦，因此得名藥王。我弟名電光明，
亦以醍醐良藥，供養佛僧等，因此得名藥上。
遍嘗藥味為因地種
我無始劫來，即為世間良醫，且以口遍嘗此娑婆世界中，所生長的種種草木、
金石等藥材，其數大約有十萬種左右。
因遍嘗諸藥材故，我等由舌根完全了知各種藥材之苦、酢、鹹、淡、甜、
辛等諸味性。並進而了知數種藥材和合在一起時，會產生種種變化，
改變其原來之藥性。此和合的不同藥材，會產生冷、熱不同反應，
亦有些產生有毒物質，而有些並不會產生毒性。如此種種藥材之配賦禁忌，
我均能了然遍知。
如來示從味塵悟入
在奉承釋迦如來時，如來示我認識味塵入道之佛理。
如來闡述了知味性法門，如來示我要了知味性，即要悟知能覺知味塵的
真如本非屬於空，有因緣即起，而所覺知味塵的法相、法體亦非屬於空，
故說非空。
反而觀之，如來藏真如體性本屬於空，依他因緣而起自性，故說非有；
如來藏真如體性依外在味塵緣，所覺知的酸、甜、苦、辣、冷、熱諸味塵，
其法相、法體從理地觀之，無常屬空，了其無體，故說非有。
如來闡述了知味性法門，如來示我要了知味性，即要悟知能覺知味塵的
真如本非屬於空，有因緣即起，而所覺知味塵的法相、法體亦非屬於空，
故說非空。
反而觀之，如來藏真如體性本屬於空，依他因緣而起自性，故說非有；
如來藏真如體性依外在味塵緣，所覺知的酸、甜、苦、辣、冷、熱諸味塵，
其法相、法體從理地觀之，無常屬空，了其無體，故說非有。
另諸草木金石等味塵之味性，本不待舌頭觸及而生起分別識心，
覺知有其特殊味性，才會有味性的存在，亦即本來就存在。
故知種種草木金石等味塵之味性，本自具足其味性，非舌頭觸及起
分別識心才有。然舌頭若不觸及一切藥材，即不能覺知其特殊味性，
也無從起分別識心，故其味性如何，更無所知。
故知一切味塵若不接觸到舌頭，則因無所緣故，心識亦無從起味性之覺知。
所以，塵境非觸及舌頭，起分別心識，現不出其味性，故說非離身心。
覺知有其特殊味性，才會有味性的存在，亦即本來就存在。
故知種種草木金石等味塵之味性，本自具足其味性，非舌頭觸及起
分別識心才有。然舌頭若不觸及一切藥材，即不能覺知其特殊味性，
也無從起分別識心，故其味性如何，更無所知。
故知一切味塵若不接觸到舌頭，則因無所緣故，心識亦無從起味性之覺知。
所以，塵境非觸及舌頭，起分別心識，現不出其味性，故說非離身心。
陳述悟旨
經如來示知觀味性之道理後，我等即開始觀一切藥材之味性，
所有味性先起自藥材觸及我等舌頭之因緣，然後舌識與分別意識起分別後，
始了知藥材所具有的味性，而各種藥材也才有可能顯示其味性。
如此，我等悟知了一切皆是因緣法，一切味塵皆因真如體性而顯其性，
若一切味塵不觸及真如體性，縱有諸味性亦不能顯。
而味塵與真如體性間所起的境，係因緣而起的幻有現象，其相雖妄，
其味性恆真。
從此悟知：味塵所起之味性，本如來藏所現，即是妙真如性所起，
味性、真如不二。
所有味性先起自藥材觸及我等舌頭之因緣，然後舌識與分別意識起分別後，
始了知藥材所具有的味性，而各種藥材也才有可能顯示其味性。
如此，我等悟知了一切皆是因緣法，一切味塵皆因真如體性而顯其性，
若一切味塵不觸及真如體性，縱有諸味性亦不能顯。
而味塵與真如體性間所起的境，係因緣而起的幻有現象，其相雖妄，
其味性恆真。
從此悟知：味塵所起之味性，本如來藏所現，即是妙真如性所起，
味性、真如不二。
佛印證果位
佛陀慈悲，印證我兄弟得菩薩果位，並賜我等藥王、藥上菩薩名號。
蒙佛慈悲器重，認為吾等堪承大乘法王家業，今於此法會中，號命為法王真子，
不屬權乘、二乘法子。我因從味塵覺明味性，了知舌識、分別識，始現各別味性，
此味性乃起於真如，依他因緣而起自性，所示味性即真如妙性，故能圓悟
本覺妙明之真性，位登菩薩果位。
蒙佛慈悲器重，認為吾等堪承大乘法王家業，今於此法會中，號命為法王真子，
不屬權乘、二乘法子。我因從味塵覺明味性，了知舌識、分別識，始現各別味性，
此味性乃起於真如，依他因緣而起自性，所示味性即真如妙性，故能圓悟
本覺妙明之真性，位登菩薩果位。
結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，
是以味塵為因，觀味性而得道，故我說依味塵而修者為最殊勝無上。
三、修習方法
貪欲酸、甜、苦、辣味塵之行者，可選擇從味塵悟入圓通法門
來修習。行者初修習味塵圓通法門時，應先了知味性及真如、
如來藏之關係。
來修習。行者初修習味塵圓通法門時，應先了知味性及真如、
如來藏之關係。
1. 認知塵境與真如之關係
真如體性本非屬於空，有因緣即起，而所覺知味塵的法相、
法體亦非屬於空，故說非空。
反而觀之，如來藏真如體性本屬於空，依他因緣而起自性，故說非有；
如來藏真如體性依外在味塵緣，所覺知的酸、甜、苦、辣諸味塵，其法相、
法體從理地觀之，無常屬空，了其無體，故說非有。
2. 味性與覺知之因緣觀
諸草木金石等味塵之味性本自存在，不待舌頭觸及而生起分別識心，
始覺知有其味性在。然舌頭若不觸及一切味塵，即不能覺知其特殊味性，
故其味性如何，更無所知。
故知一切味塵若不接觸到舌頭，則因無所緣故，心識亦無從起味性之覺知。
故味性之生起，是因緣法，味塵觸及舌根起分別識心，始能了知何種味性。
始覺知有其味性在。然舌頭若不觸及一切味塵，即不能覺知其特殊味性，
故其味性如何，更無所知。
故知一切味塵若不接觸到舌頭，則因無所緣故，心識亦無從起味性之覺知。
故味性之生起，是因緣法，味塵觸及舌根起分別識心，始能了知何種味性。
3. 觀一切味性為真如妙性所起
行者口觸及食物或藥材後，起酸、甜、苦、辣之現象時，即開始思惟：
此酸、甜、苦、辣之味道，從何而起？
若味塵本自具有，即不待合舌，即應顯其味性。
若我真如覺知本自能生起，那不待塵緣來就，即應能起味性。
故能覺知之真如與所覺知之塵境，若無緣湊在一起，即不能生起味性。
現今我以舌觸及，始生起其特殊味性之覺知，但真如如來藏本空，
所生起之法為妄，其相雖妄，其性由真如所現說恆為真，
故味塵本如來藏真如所現，味性為妙真如性。
所生起之法為妄，其相雖妄，其性由真如所現說恆為真，
故味塵本如來藏真如所現，味性為妙真如性。
4. 真如不住一法
真如妙性所現之味性，本是妄有，真如面對此妄相，不執一法，不住一法，
亦即不會喜歡或討厭此酸、甜、苦、辣之味道，若有此喜、厭之心態，
是行者所熏習之習氣使然。
若行者有所覺知，而能如此悟入，終究即能見性也。
亦即不會喜歡或討厭此酸、甜、苦、辣之味道，若有此喜、厭之心態，
是行者所熏習之習氣使然。
若行者有所覺知，而能如此悟入，終究即能見性也。
四、修習優劣
修習者在接觸味塵時，因舌頭與藥物或食物觸及，均在體內做功夫，
心識較不易外逸。
行者面對味塵時，由舌識與分別識所起之心意識思惟而修。
味覺之生滅與思惟之心意識常相一致，常久思惟後，行者應知真如、
覺知、妄相、妙真如性等關係，久而久之，即能證入圓通。
心識較不易外逸。
行者面對味塵時，由舌識與分別識所起之心意識思惟而修。
味覺之生滅與思惟之心意識常相一致，常久思惟後，行者應知真如、
覺知、妄相、妙真如性等關係，久而久之，即能證入圓通。
(法爾禪修講義 --- 參證篇 )
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