凡              


  

 
      禪之一字,詮理體之極則,盡性德之功用,十方三世,空有一如,
唯佛乃稱究竟,非人間語文所可詮釋。然世尊慈悲,宏化三界,
平等不二,亦法法皆禪也。

    迦葉笑會,達摩面壁,體全用中,動靜皆如,以心印心,而顯真諦。
承之以迄,由茲悟証者,代有大德,其理深,其事簡。
故苦口大師化眾,一機半語,莫非的事,「向上一路」為千佛明燈。
但至此末法時期,人多非上根利器,初向上道者,間有誤以六根不妄
惺惺寂寂之靜境,即為明心見性之究竟,而動能不被情事所轉縛,
便畢大自在之功。

   若僅如是,則詮世出世法之禪學,淪同哲學之理念,圓証宇宙生命
理體之佛德,等於玄學之空談矣!學佛重在實証,方不為口頭禪自誑一生。

   入門之道,差之毫釐,即失之千里。作者一市井凡夫,慚愧忝為佛門弟子,
功德一無,惟以度人自度,理事不二,謹將用功緊要關頭略揭四點,以廣供養。
然話禪非禪,敬祈十方大德矜諒,如是因緣本末究竟。
 
   一、金風掀起擎天浪 ─ 為何古今不少學佛人,雖窮研萬卷經,
                                     坐破多少蒲團跑遍
名山古剎,而一生仍未能
                                     碰到本地風光,其因何在?
 
   二、孤峰頂上新月朗 ─ 月明天清之下,多少修行人卻又在此走錯路,
                                     可惜!其錯
用功處為何?
 
   三、山窮水盡疑無路 ─ 無色諸夫,沉空滯寂,枯木和尚,得少為足,
                                     其用功錯執
處又何在?
 
   四、空有如如又一村 ─ 明眼菩薩,至此心色一如之大自在理體,
                                     但欲究竟圓成佛
德,因地、果地又以何因緣
                                     為用功方便?


 
                     緣道祖師       發表於佛教雜誌  51年 8月   
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