頓 法  與  漸 法

六祖壇經
─ 頓漸品.志誠篇

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   時,六祖曹溪.寶林寺
神秀大師荊南.玉泉寺

   于時兩宗盛化,
人皆稱南能、北秀
   故有南北二宗頓、漸之分,
而學者莫知宗趣。
 
   師謂眾曰:
   「
法本一宗,人有南北,
法即一種,見有遲疾;何名頓漸?
      法無頓漸,人有利鈍,
故名頓、漸
。」
 
   然秀之徒眾,往往譏南宗祖師不識一字,有何所長?
   秀曰:
      「他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。
      且吾師五祖,親付衣法,豈徒然哉!
吾恨不能遠去親近,虛受國恩。 
      汝等諸人,毋滯於此,可往曹溪參決。」
 
   一日,命門人志誠曰:
   「汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法;
           若有所聞,盡心記取,還為吾說。」
    志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。
 
   時,祖師告眾曰:「今有盜法之人,潛在此會。」
   志誠即出禮拜,具陳其事。


   師曰:「汝從玉泉寺來,應是細作 (奸細)。」
   對曰:「不是!」                                              
    師曰:「何得不是?」                                        
   對曰:「未說即是,說了不是。」                    

   師曰:「汝師若何示眾?」                               
       對曰:「常指誨大眾,住心觀淨,長坐不臥。」 
                     師曰:「住心觀淨,是病非禪;長坐拘身,於理何益?」


   聽吾偈曰:『生來坐不臥,死去臥不坐,
元是臭骨頭,何為立功課
。』」
   志誠再拜曰:「弟子在秀大師處學道九年,不得契悟;
今聞和尚一說,便契本心。
弟子生死事大,和尚大慈,更為教示!」
 
   師曰:「吾聞汝師教示學人戒定慧法
未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看。」
   誠曰:「秀大師說:諸惡莫作名為─
                                         諸善奉行名為─

                                        自淨其意名為─


   彼說如此,未審和尚以何法誨人?」


   師曰:「吾若言有法與人,即為誑汝。
               但且隨方解縛,假名三昧
                          如汝師所說戒定慧,實不可思議,
      吾所見戒定慧又別
。」


   誠曰:「戒定慧只合一種,如何更別?」
          師曰:「汝師戒定慧,接大乘人,吾戒定慧,接最上乘人
                 悟解不同見有遲疾
。汝聽吾說,與彼同否?

                吾所說法,不離自性離體說法,名為相說自性常迷
                須知一切萬法,皆從自性起用,是真戒定慧法


                聽吾偈曰:

                『心地無非自性心地無癡自性
心地無亂自性不增不減金剛身去身來三昧。』」
 
 
   誠聞偈悔謝,乃呈一偈:
   「五蘊幻身,幻何究竟?迴趣真如,法還不淨。」師然之。


   復語誠曰:
「汝師戒定慧,勸小根智人
吾戒定慧,勸大智根人

        若悟自性,
亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見。
  無一法可得,方能建立萬法。
若解此意,
亦名佛身
亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。」


見性之人,立亦得,不立亦得
去來自由,無滯無礙
應用隨作,應語隨答。
普見化身,不離自性,即得自在神通,
游戲三昧;是名見性。」

   志誠再啟師曰:「如何是不立義?」
 
   師曰:

「自性無非無癡無亂
念念般若觀照,常離法相自由自在
縱橫盡得,有何可立?

自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次
所以不立一切法;
諸法寂滅,有何次第?
 
   志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。

 
 
 
 
 
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