修禪是減法，而非加法
果 煜 法師
修行佛法，乃是減法，而非加法。
而一般人卻都是用加法的觀念來修行，所以才會問：
「我們當如何修學，才能有次第、有效率？」
我回答說：「像一棵樹，你要將之砍倒，豈必遵行什麼次第呢？
只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子，必第一層樓蓋完了，
才能蓋第二層樓。等一層層樓皆蓋完了，才成就也？」
只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子，必第一層樓蓋完了，
才能蓋第二層樓。等一層層樓皆蓋完了，才成就也？」
佛法講的成就，乃非「以有所得為成就」，
而是「一切束縛皆已解脫了」，則為成就。
而是「一切束縛皆已解脫了」，則為成就。
所以能把這生命的樹，不管是從末梢開始砍，或從枝幹開始砍，
最好是從根部，一口氣砍斷；而能把這棵樹砍倒了，也就成就也。
最好是從根部，一口氣砍斷；而能把這棵樹砍倒了，也就成就也。
所以成就，是減法而非加法。
若用加法的觀念去修行，則何能免除於我慢與執著。
而以減法的觀念去修行，則愈修愈輕安，愈修行愈無罣礙。
若用加法的觀念去修行，則何能免除於我慢與執著。
而以減法的觀念去修行，則愈修愈輕安，愈修行愈無罣礙。
減法者，如剝芭蕉以至於空無：
所以我再三提到這個比喻：修行就像剝芭蕉一樣。
如芭蕉是一層層地向外長，這即增長眾生的無明業障。
反之，若芭蕉是一層層地向內剝捨，這即消除眾生的無明業障。
而剝到最後，連心也沒有了，這才是真正的成就。
所以我再三提到這個比喻：修行就像剝芭蕉一樣。
如芭蕉是一層層地向外長，這即增長眾生的無明業障。
反之，若芭蕉是一層層地向內剝捨，這即消除眾生的無明業障。
而剝到最後，連心也沒有了，這才是真正的成就。
然欲剝除者，還得有集中專注的功夫：
然即使說，修行乃為剝除身心的業障，
卻還得要有集中專注的功夫。
因為如果妄想雜念太多，則無法真去面對它而勘破它、切穿它。
所以集中專注的定力，還是要有的，但它不是目的。
然即使說，修行乃為剝除身心的業障，
卻還得要有集中專注的功夫。
因為如果妄想雜念太多，則無法真去面對它而勘破它、切穿它。
所以集中專注的定力，還是要有的，但它不是目的。
以漸次剝除故，能轉有漏為無漏：
於是以能漸次消除業障故，能轉有漏而成為無漏。
因此有漏與無漏，也不是一下子就能轉過去，
而是從不斷地剝除妄想雜念．無明業障，
故使有漏的煩惱慢慢減少，而無漏的功德才逐次成就。
於是以能漸次消除業障故，能轉有漏而成為無漏。
因此有漏與無漏，也不是一下子就能轉過去，
而是從不斷地剝除妄想雜念．無明業障，
故使有漏的煩惱慢慢減少，而無漏的功德才逐次成就。
能積小悟成大悟：這樣講起來，卻好像只是漸修法門。
事實上，在漸修中，即能漸悟。而積小悟，能成大悟。
故用這樣的方式，即能把漸修與頓悟間的隔閡，連貫起來。
我覺得對現代人而言，要一下子即大悟徹底，根本遙不可期；
反將喪失掉我們對頓悟法門的信心。而若從消除業障的過程裡，
卻能慢慢建立起我們對自己、對法門的信心，而最後因緣成熟了，
還是有頓悟的可能。
事實上，在漸修中，即能漸悟。而積小悟，能成大悟。
故用這樣的方式，即能把漸修與頓悟間的隔閡，連貫起來。
我覺得對現代人而言，要一下子即大悟徹底，根本遙不可期；
反將喪失掉我們對頓悟法門的信心。而若從消除業障的過程裡，
卻能慢慢建立起我們對自己、對法門的信心，而最後因緣成熟了，
還是有頓悟的可能。
悟非有所得，乃有所離也：
當然前面所說「積小悟成大悟」，
其實是有語病的，因為這樣似還脫不了「加法」的概念。
所以我得再補充：悟非有所得，而是有所離。
像石匠在鑿石塊一般，最初小塊小塊般地剝落，
為小悟；最後一大塊剝落了，為大悟。
當然前面所說「積小悟成大悟」，
其實是有語病的，因為這樣似還脫不了「加法」的概念。
所以我得再補充：悟非有所得，而是有所離。
像石匠在鑿石塊一般，最初小塊小塊般地剝落，
為小悟；最後一大塊剝落了，為大悟。
遍 佈 之 心
當業障未除盡時，心乃不可能遍佈：
我們從前面講到這裡，主要是確認專注集中的目的，
乃為消除業障爾。而待業障慢慢消除了，心才能遍佈。
為什麼呢？因為若無明業障現前時，
他的心必被無明業障所束縛、侷限。
當業障未除盡時，心乃不可能遍佈：
我們從前面講到這裡，主要是確認專注集中的目的，
乃為消除業障爾。而待業障慢慢消除了，心才能遍佈。
為什麼呢？因為若無明業障現前時，
他的心必被無明業障所束縛、侷限。
比如禪坐時，若身體正痠痛得很；
於是他的注意力乃被痠痛所套牢，你叫它怎麼遍佈呢？
同樣，如一個人的事業，碰上了困境；
於是他整天想來想去，就是圍繞著這個問題，
心怎可能遍佈呢？
故當業障現行時，心是不可能遍佈的。
於是他的注意力乃被痠痛所套牢，你叫它怎麼遍佈呢？
同樣，如一個人的事業，碰上了困境；
於是他整天想來想去，就是圍繞著這個問題，
心怎可能遍佈呢？
故當業障現行時，心是不可能遍佈的。
故唯待無明業障全消除時，心乃能遍佈：
因此我們唯有用修行的方法，而慢慢去消除無明業障。
唯待無明業障全消除時，心乃能遍佈。
遍佈於什麼呢？
遍佈於整個法界。
因此我們唯有用修行的方法，而慢慢去消除無明業障。
唯待無明業障全消除時，心乃能遍佈。
遍佈於什麼呢？
遍佈於整個法界。
這也就說，我們初以集中、專注為方便，
而能勘破身體的脈結，
而能掃除心理的情結，
而終相應於無住遍佈之真心。
有對象的心，就是妄心；
無對象的心，才是真心。
以無對象故，才能遍照整個法界。
所以講到這裡，結論很明確：
集中專注只是手段，
而無住、遍佈才是最後的目的。
而能勘破身體的脈結，
而能掃除心理的情結，
而終相應於無住遍佈之真心。
有對象的心，就是妄心；
無對象的心，才是真心。
以無對象故，才能遍照整個法界。
所以講到這裡，結論很明確：
集中專注只是手段，
而無住、遍佈才是最後的目的。
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