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哪 個 不 是 精 的 ？
盤山．寶積禪師悟道因緣
盤山．寶積禪師悟道因緣
幽州 ─ 盤山．寶積禪師，馬祖道一禪師之法嗣，生平不詳。
一般人開悟都離不開善知識的隨機點撥。
而盤山．寶積禪師的悟道因緣，卻頗為奇特，完全出乎人的意料。
據《五燈會元》記載：
有一天，寶積禪師從市場上經過，看見有一位客官正在買豬肉，
客官告訴屠家說：
「精底（瘦肉），割一斤來！」
屠家把刀啪地一聲放在肉案上，叉著手說道：
「長史！哪個不是精的？」
寶積禪師一聽，忽然有省。
客官告訴屠家說：
「精底（瘦肉），割一斤來！」
屠家把刀啪地一聲放在肉案上，叉著手說道：
「長史！哪個不是精的？」
寶積禪師一聽，忽然有省。
後來又有一天，寶積禪師剛走出寺門，就碰見一群人正抬著棺材送葬。
送葬隊伍的前頭，有一位歌郎正搖著鈴鐺，拖著長腔唱道：
「紅輪決定沉西去，未委（不知）魂靈往那方？」
送葬隊伍的前頭，有一位歌郎正搖著鈴鐺，拖著長腔唱道：
「紅輪決定沉西去，未委（不知）魂靈往那方？」
而跟在棺材後面的帳幕下，
死者的兒子悲傷地哭道：「哀啊！哀啊！」
寶積禪師一聽，豁然大悟，身心踴躍，當即跑回寺院，
把自己的證悟告訴了馬祖，馬祖印可了他。
死者的兒子悲傷地哭道：「哀啊！哀啊！」
寶積禪師一聽，豁然大悟，身心踴躍，當即跑回寺院，
把自己的證悟告訴了馬祖，馬祖印可了他。
寶積禪師的悟道表面上看似很偶然，
實際上是他功夫用到了一定的火候。
如果功夫不到家，這樣的場景碰見得再多，也沒有用。
這說明了一個道理：
道不僅僅是在深山老林裏，道就在日用中；
法也不僅僅是在寺院裏，生活中的一切，
不管是有情的生命，還是無情的草木，
它們都無時不在說法。
關鍵看我們的心是否在道上。
若能時時刻刻、在在處處，
都能做到心不離道、道不離心，那麼，
日常生活中，哪怕一個很平常的情景，
都有可能成為你悟道的契機。
寶積禪師離開馬祖後，即北上幽州，駐錫於盤山，
道不僅僅是在深山老林裏，道就在日用中；
法也不僅僅是在寺院裏，生活中的一切，
不管是有情的生命，還是無情的草木，
它們都無時不在說法。
關鍵看我們的心是否在道上。
若能時時刻刻、在在處處，
都能做到心不離道、道不離心，那麼，
日常生活中，哪怕一個很平常的情景，
都有可能成為你悟道的契機。
寶積禪師離開馬祖後，即北上幽州，駐錫於盤山，
在此大弘南宗頓教法門。
在北方弘傳祖師禪法的，應該說寶積禪師算是比較早的一位。
除他之外，當時北方傳禪比較有名的還有趙州和臨濟二位祖師。
關於寶積禪師的禪法，我們可以從他的上堂法語中略知一二：
「心若無事，萬法不生；意絕玄機，纖塵何立？
道本無體，因體而立名；道本無名，因名而得號。
若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤極則。
向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」
「夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？
空既如斯，道復何說？」
寶積禪師臨入寂的時候，仍不忘用畫肖像的因緣，啟悟他的弟子們，
覺悟自性本空的道理。他告訴徒眾說：
「有人邈得吾真否（還有人能描繪我的真影嗎）？」
於是眾弟子紛紛為他寫真，但都不契合他的心意。
這時普化禪師從眾人裏走出來，說道：「某甲邈得。」
寶積禪師道：「何不呈似老僧（為什麼不拿給老僧看看）？」
普化禪師於是打一個筋斗出去了。
除他之外，當時北方傳禪比較有名的還有趙州和臨濟二位祖師。
關於寶積禪師的禪法，我們可以從他的上堂法語中略知一二：
「心若無事，萬法不生；意絕玄機，纖塵何立？
道本無體，因體而立名；道本無名，因名而得號。
若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤極則。
向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」
「夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？
空既如斯，道復何說？」
寶積禪師臨入寂的時候，仍不忘用畫肖像的因緣，啟悟他的弟子們，
覺悟自性本空的道理。他告訴徒眾說：
「有人邈得吾真否（還有人能描繪我的真影嗎）？」
於是眾弟子紛紛為他寫真，但都不契合他的心意。
這時普化禪師從眾人裏走出來，說道：「某甲邈得。」
寶積禪師道：「何不呈似老僧（為什麼不拿給老僧看看）？」
普化禪師於是打一個筋斗出去了。
寶積禪師笑道：
「這漢向後如風狂接人去在。」
（這漢今後瘋瘋顛顛的，接引學人）！」
說完，便入寂，後諡凝寂大師。
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