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知識 與 般若直觀
當知識是主體與客體的關係時，這個知識是可知的。
在這種知識中，主體是知者，客體是被知者。
就從這種二分法來說，一切以此為基礎的知識都是可知的，
因為它是公共財產，是每個人都可以接近的。
但是，當它不是公共財產，而是完全私有的、
不能被他人分享的東西時，它就是不知的、或是不可知的知識。
因為它是公共財產，是每個人都可以接近的。
但是，當它不是公共財產，而是完全私有的、
不能被他人分享的東西時，它就是不知的、或是不可知的知識。
不知的知識，是一種內在體驗的結果；
因此，它全然是個人性的和主體性的。
奇異的是，儘管這種體驗是私有性的，
任何具有這種體驗的人，卻絕對相信它的普遍性。
他知道每個人都有它，但並非每個人都意識到它。
因此，它全然是個人性的和主體性的。
奇異的是，儘管這種體驗是私有性的，
任何具有這種體驗的人，卻絕對相信它的普遍性。
他知道每個人都有它，但並非每個人都意識到它。
可知的知識是相對性的，
不知的知識則是絕對性的，是超越性的，
並且不是由觀念做媒介可以傳達的。
不知的知識則是絕對性的，是超越性的，
並且不是由觀念做媒介可以傳達的。
絕對知識是主體對他自己的直接知識，
在他和他的知識之間沒有任何媒介。
為了知道他自己，他並不需把自己分為
諸如主體與客體這樣的元素。
我們可以說那是一種內在覺察的狀態。
而這種覺察乃是特別能使心靈免於恐懼與焦慮的。
不知的知識是直觀知識。
然而，我們必須記得，般若直觀全然不同于感覺直觀。
在感覺直觀中，有觀者與被觀者之分，
兩者是可分的，並且是分別的，其一與其二對立。
他們屬於相對與分別的領域。
般若直觀卻屬於同與一的領域。
般若直觀也不同于倫理直觀與數學直觀。
然而，我們必須記得，般若直觀全然不同于感覺直觀。
在感覺直觀中，有觀者與被觀者之分，
兩者是可分的，並且是分別的，其一與其二對立。
他們屬於相對與分別的領域。
般若直觀卻屬於同與一的領域。
般若直觀也不同于倫理直觀與數學直觀。
般若直觀的一般特性我們可以這樣說：
般若直觀不是衍生的而是原本的；
不是推論的，推理的，間接的，
而是直接的，當下的；
不是分析的，而是合一；
不是識別的，也不是記號性的；
不是有意表現，而是自然流露的；
不是抽象的，而是具體的；
不是逐步的，不是有目的的，
而是事實如是的，最終的，不可略減的；
不是永恆的後退，而是無限的包容，等等。
般若直觀不是衍生的而是原本的；
不是推論的，推理的，間接的，
而是直接的，當下的；
不是分析的，而是合一；
不是識別的，也不是記號性的；
不是有意表現，而是自然流露的；
不是抽象的，而是具體的；
不是逐步的，不是有目的的，
而是事實如是的，最終的，不可略減的；
不是永恆的後退，而是無限的包容，等等。
如果我們這樣說下去，
還有更多的話可以用來形容般若直觀的特性。
但有一個特質是我們在此不可忘記的；
即是，般若直觀的特殊，在於它的權威，
它徹底具有這般的力量，使你覺得：
「我即是最終實在自身」，「我是絕對的知者」，
「我是自由而無任何畏懼的。」
還有更多的話可以用來形容般若直觀的特性。
但有一個特質是我們在此不可忘記的；
即是，般若直觀的特殊，在於它的權威，
它徹底具有這般的力量，使你覺得：
「我即是最終實在自身」，「我是絕對的知者」，
「我是自由而無任何畏懼的。」
就一種意義說，般若直觀相當於斯賓諾沙的
scientia intuitiva (直觀知)。
依照斯賓諾沙的觀點，這一種直觀是絕對確定的，
不可錯的，它與ratio(推理)不同，
因為它使人的心靈產生最高的安靜與德性。
scientia intuitiva (直觀知)。
依照斯賓諾沙的觀點，這一種直觀是絕對確定的，
不可錯的，它與ratio(推理)不同，
因為它使人的心靈產生最高的安靜與德性。
讓我們看看般若直觀 ─ 這即是禪體驗 ─
的這些特點如何在禪師的問答中表達出來。
我只舉少數例子就可以說明我的觀點。
的這些特點如何在禪師的問答中表達出來。
我只舉少數例子就可以說明我的觀點。
道悟 (748 ─ 807) 問石頭：
「如何是佛法大意？」
石頭曰：「不得不知。」
道悟：「向上更有轉處也無？」
石頭：「長空不礙白雲飛。」
「如何是佛法大意？」
石頭曰：「不得不知。」
道悟：「向上更有轉處也無？」
石頭：「長空不礙白雲飛。」
另一次道悟問道：「曹溪意旨誰人得？」
石頭：「會佛法的人得。」
道悟：「師還得否？」
石頭：「我不會佛法。」
─ 鈴木大拙 【禪學隨筆】
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