修 行 四 病
善男子！除了從人的行為、見地上去觀察外，
也應從他所証的法上去體察，果若是善知識，
他所親証的妙法，應當沒有如下所說的四種病：
第一是【作病】：
所謂作，就是有心造作的意思，妄以起心造作為能事，
如說修寺、修塔、持咒、誦經等種種施為，就是入道的真實功德。
不知有心造作，是和覺性相違的；這是誤會修觀中，
有一切菩薩從此起行，以及備行菩薩清淨妙行等說的緣故。
假若有人這樣說：
「我從本心起種種行，欲求証入圓覺性海。」
這人就不是善知識；因圓覺自性，不是造作可証得，所以說名為病，
這人既沒有捨離作病，自不是善知識所証的妙法了。
如說修寺、修塔、持咒、誦經等種種施為，就是入道的真實功德。
不知有心造作，是和覺性相違的；這是誤會修觀中，
有一切菩薩從此起行，以及備行菩薩清淨妙行等說的緣故。
假若有人這樣說：
「我從本心起種種行，欲求証入圓覺性海。」
這人就不是善知識；因圓覺自性，不是造作可証得，所以說名為病，
這人既沒有捨離作病，自不是善知識所証的妙法了。
第二是【任病】：
任，就是任其自然，既不刻意求斷生死煩惱，也不發心求証菩提涅槃，
祗是放緃身心，任情沈浮，饑餐渴飲，聽其自然，這是誤解；
菩薩不受法縛，不求法以解脫，不厭生死，不愛涅槃，以圓覺清淨，
不假修証等真義的緣故。
假若有人這樣說：
「我們現在不刻意求斷生死，也不求証涅槃，
對涅槃生死，不起欣羨與厭惡的意念，一切聽其自然，
隨著一切法性，欲求証入圓覺自性。」
這人就不是真善知識。既欲求証圓覺，卻又有任其自然的心念，
不知圓覺的清淨自性，實在不是任其自然可以証得。
在迷凡夫，如亦善惡不分，邪正不辨，放緃身心，常居幻化境界，
執著這種偏見，自不能証入圓覺自性，所以說名為病。
這人既沒有捨棄任病，當不是善知識所証的妙法了。
祗是放緃身心，任情沈浮，饑餐渴飲，聽其自然，這是誤解；
菩薩不受法縛，不求法以解脫，不厭生死，不愛涅槃，以圓覺清淨，
不假修証等真義的緣故。
假若有人這樣說：
「我們現在不刻意求斷生死，也不求証涅槃，
對涅槃生死，不起欣羨與厭惡的意念，一切聽其自然，
隨著一切法性，欲求証入圓覺自性。」
這人就不是真善知識。既欲求証圓覺，卻又有任其自然的心念，
不知圓覺的清淨自性，實在不是任其自然可以証得。
在迷凡夫，如亦善惡不分，邪正不辨，放緃身心，常居幻化境界，
執著這種偏見，自不能証入圓覺自性，所以說名為病。
這人既沒有捨棄任病，當不是善知識所証的妙法了。
第三是【止病】：
這是停止一切凡情妄念的意思；因鑒於前說的起心與任情二病，
不得証入圓覺自性，於是致力於止息一切妄念情想。
這是誤解了奢摩他，求靜為行，以及由澄諸念想等真義。
如有人這樣說：
「我現在於自性，停止一切妄念情想，
就証得一切法性寂然平等，由此而欲証入圓覺性海。」
這人就不是真善知識。因他不知妄念愈止愈多，起心止妄，
仍是妄心；況又見有妄念可止，有凡情可息，
早與無念的覺性不相應了。
圓覺自性，非止可以合的緣故，所以說名為病。
這人既沒有捨離止病，自不是善知識所証的妙法了。
不得証入圓覺自性，於是致力於止息一切妄念情想。
這是誤解了奢摩他，求靜為行，以及由澄諸念想等真義。
如有人這樣說：
「我現在於自性，停止一切妄念情想，
就証得一切法性寂然平等，由此而欲証入圓覺性海。」
這人就不是真善知識。因他不知妄念愈止愈多，起心止妄，
仍是妄心；況又見有妄念可止，有凡情可息，
早與無念的覺性不相應了。
圓覺自性，非止可以合的緣故，所以說名為病。
這人既沒有捨離止病，自不是善知識所証的妙法了。
第四是【滅病】：
是指心與境皆滅絕，這與前說的作、止、任不同，
前三皆有妄心與妄境，以為因起惑造業，才有受報的身心，
現在既永遠斷除一切煩惱，就沒有惑和業，受報的身心，
更是空無所有；根塵境界，原是依托於身心，現身心既空，
更何況根塵的虛幻境，自然是空了。
因此認為斷除了煩惱，身、心、根、塵，就一齊永歸寂滅了，
於是以這寂滅心，欲求証入圓覺自性。
這是誤解了禪那中所說，寂滅及斷煩惱等的真正意義。
不知圓覺性體，是寂而常照的，並不是完全死寂的境界。
如果有人這樣說：
「我現在永遠斷除一切煩惱，身心畢竟空無所有，
更何況由那根塵產生的虛幻境界？
以這一切永滅，求証入圓覺自性。」
這人就不是真善知識，不知斷除煩惱，祗是停留於空寂的頑空，
沒有靈明覺照的妙用，圓覺性體，不是冥頑的寂滅境相，
所以說名為病。這人既沒有捨棄此病，
當然不是善知識所証的妙法了。
前三皆有妄心與妄境，以為因起惑造業，才有受報的身心，
現在既永遠斷除一切煩惱，就沒有惑和業，受報的身心，
更是空無所有；根塵境界，原是依托於身心，現身心既空，
更何況根塵的虛幻境，自然是空了。
因此認為斷除了煩惱，身、心、根、塵，就一齊永歸寂滅了，
於是以這寂滅心，欲求証入圓覺自性。
這是誤解了禪那中所說，寂滅及斷煩惱等的真正意義。
不知圓覺性體，是寂而常照的，並不是完全死寂的境界。
如果有人這樣說：
「我現在永遠斷除一切煩惱，身心畢竟空無所有，
更何況由那根塵產生的虛幻境界？
以這一切永滅，求証入圓覺自性。」
這人就不是真善知識，不知斷除煩惱，祗是停留於空寂的頑空，
沒有靈明覺照的妙用，圓覺性體，不是冥頑的寂滅境相，
所以說名為病。這人既沒有捨棄此病，
當然不是善知識所証的妙法了。
若能捨棄以上四病，就知這是真善知識，所証的妙法，
為清淨可依之而修的方便法門，要這樣觀察，才是正確的；
若作其他的觀察，就是邪謬的。
須知以上四法，原沒有所謂的病，因偏執偏廢才成病，
若圓融通達，即四法皆成清淨了！
為清淨可依之而修的方便法門，要這樣觀察，才是正確的；
若作其他的觀察，就是邪謬的。
須知以上四法，原沒有所謂的病，因偏執偏廢才成病，
若圓融通達，即四法皆成清淨了！
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