消業往生與帶業往生
元 音 老人
近來差不多在全國各地，
圍繞著關於淨土宗的異方便 —
“帶業往生”展開了熱烈的爭論。
一方說，要真能往生，須將妄業消去；
另一方則說，不需要，可以帶業往生。
雙方各說各有理，互不相融。
圍繞著關於淨土宗的異方便 —
“帶業往生”展開了熱烈的爭論。
一方說，要真能往生，須將妄業消去；
另一方則說，不需要，可以帶業往生。
雙方各說各有理，互不相融。
持“消業往生”論的人說：“帶業往生”是害人的謬論。
它非但毀滅了淨宗行人臨終往生的願望；
也傷害了整個淨土宗的嚴淨、肅穆的形象。
因為“業”本身就是污染、是障礙。
與淨土既不相應，而且是障道之因，
何能帶著它往生西方佛土？
所以佛、菩薩從未在各種經論上說過“帶業往生”
的這一非常錯誤的說法。
它非但毀滅了淨宗行人臨終往生的願望；
也傷害了整個淨土宗的嚴淨、肅穆的形象。
因為“業”本身就是污染、是障礙。
與淨土既不相應，而且是障道之因，
何能帶著它往生西方佛土？
所以佛、菩薩從未在各種經論上說過“帶業往生”
的這一非常錯誤的說法。
主張“帶業往生”論的人則說：
“帶業往生”一詞雖不是佛、菩薩直接說的，但在經論中，
不無這種含意。比如《那先比丘經》云：
“如持大石置於船上，藉船力故，石不沉沒。
若無其船，小石亦沒。”石喻世人所造的“業”船喻佛力。
這不是很明顯的說藉佛力故，可以帶業往生嗎？
所以我們淨宗行人，只要信堅願切，一心念佛，
不用消什麼業，臨終決定往生。那種消業往生的論調是魔說，
不可信賴，要將它徹底打倒、消滅。
“帶業往生”一詞雖不是佛、菩薩直接說的，但在經論中，
不無這種含意。比如《那先比丘經》云：
“如持大石置於船上，藉船力故，石不沉沒。
若無其船，小石亦沒。”石喻世人所造的“業”船喻佛力。
這不是很明顯的說藉佛力故，可以帶業往生嗎？
所以我們淨宗行人，只要信堅願切，一心念佛，
不用消什麼業，臨終決定往生。那種消業往生的論調是魔說，
不可信賴，要將它徹底打倒、消滅。
這兩種論點各執一詞，相持不下。
搞得佛教界內沸沸騰騰，莫衷一是，使後學者無所遵循，
不知如何修持方合道妙。因之要請諸方大德，各抒己見，
熱烈討論一下，得出個正確結論，掃清疑雲，
以正視聽，而免後學步入歧途。
搞得佛教界內沸沸騰騰，莫衷一是，使後學者無所遵循，
不知如何修持方合道妙。因之要請諸方大德，各抒己見，
熱烈討論一下，得出個正確結論，掃清疑雲，
以正視聽，而免後學步入歧途。
要評判這一問題的孰是孰非，先要將這二種論點的由來搞搞清楚，
然後經過比較討論，就不難看出它們的矛盾所在，從而歸納出正確的結論。
然後經過比較討論，就不難看出它們的矛盾所在，從而歸納出正確的結論。
按這兩種論點之所以各執己見，互相水火者，不外以下數因：
( 甲) 、持“消業往生”論者
( 一) 、見近時的淨宗行人不肯老實念佛，
只悠悠泛泛地隨眾做做早晚課，像小學生交課卷似的，
做完了課誦，就算念佛事畢了。不再用功念佛，
來改造自己執著、貪戀的妄習，轉換自己的妄想、妄念，
以消滅自己的心垢，而往往把將來往生淨土的責任，
單單推卸在阿彌陀佛身上。
如若臨終不見佛、菩薩來接引，生不到西方，
誤認為那是佛、菩薩的責任。因此蓮池大師曾有
“念佛者多，生西者少”的感歎。
這都是念佛行人心不專切，只圖便當，而貽誤了自己。
所以要大敲警鐘，提倡“消業往生”來警醒昏夢迷茫的念佛群眾。
只悠悠泛泛地隨眾做做早晚課，像小學生交課卷似的，
做完了課誦，就算念佛事畢了。不再用功念佛，
來改造自己執著、貪戀的妄習，轉換自己的妄想、妄念，
以消滅自己的心垢，而往往把將來往生淨土的責任，
單單推卸在阿彌陀佛身上。
如若臨終不見佛、菩薩來接引，生不到西方，
誤認為那是佛、菩薩的責任。因此蓮池大師曾有
“念佛者多，生西者少”的感歎。
這都是念佛行人心不專切，只圖便當，而貽誤了自己。
所以要大敲警鐘，提倡“消業往生”來警醒昏夢迷茫的念佛群眾。
( 二) 、現時很多念佛的人，誤解了“帶業往生”的含義。
以為我們只要有信有願而且早晚也做課誦，
縱或做了些不甚好的事也無妨礙，橫豎可以帶業往生嘛！
以為我們只要有信有願而且早晚也做課誦，
縱或做了些不甚好的事也無妨礙，橫豎可以帶業往生嘛！
筆者在沈家門見有很多人在曬魚蝦，
問他們說：“你們舟山一帶不是大多數人都信佛嗎？ ”
他們說：“是呀！我們都是佛教徒。”我不禁疑惑地問道：
“那麼，你們為什麼還要殺生呢？”他們說：“我們是帶業往生呀！ ”
問他們說：“你們舟山一帶不是大多數人都信佛嗎？ ”
他們說：“是呀！我們都是佛教徒。”我不禁疑惑地問道：
“那麼，你們為什麼還要殺生呢？”他們說：“我們是帶業往生呀！ ”
他們把“帶業往生”一詞作如是見解，豈不毀壞了淨宗的聖潔形象？
( 三) 、為了澄清淨宗近來的腐朽污染的不良之風，以振興佛教，
所以要高唱“消業往生”，以振聾發聵，而期淨宗行人真正能往生西方，
而不是空喊口號，以免淨宗的旨被湮滅而漸趨消亡。
所以要高唱“消業往生”，以振聾發聵，而期淨宗行人真正能往生西方，
而不是空喊口號，以免淨宗的旨被湮滅而漸趨消亡。
( 乙) 、主張“帶業往生”論者
(一) 、怕人有畏難情緒，不敢信入修持，
而毀傷了淨宗，斷送了眾生的慧命。
而毀傷了淨宗，斷送了眾生的慧命。
(二) 、誤解了“消業往生”的難度，不知怎樣才算消業，才得往生。
一般以為要將無明除盡，業盡情空，方始為消業。
這豈不太難，能有多少人做得到？所以要堅決反對。
一般以為要將無明除盡，業盡情空，方始為消業。
這豈不太難，能有多少人做得到？所以要堅決反對。
(三) 、未真正瞭解“帶業往生”內含的精義。
只知帶業便當，而不知所帶的是何業，更不瞭解心心念佛時，
正是在最切近處消除自己的心業，為將來往生的正因。
只知帶業便當，而不知所帶的是何業，更不瞭解心心念佛時，
正是在最切近處消除自己的心業，為將來往生的正因。
從上述二種觀點看來，不論是“消業往生”論者
還是“帶業往生”論者，都是從善良的心意出發，
都是為了保護淨宗行人確實能往生西方，以免貽誤失敗。
既然大目的完全一樣，並無水火不能相容之處，
就不難從中合其同、融其異而求得一致的結論了。
還是“帶業往生”論者，都是從善良的心意出發，
都是為了保護淨宗行人確實能往生西方，以免貽誤失敗。
既然大目的完全一樣，並無水火不能相容之處，
就不難從中合其同、融其異而求得一致的結論了。
欲得到一致的結論，應先從“業”字上來探討論證，
因這二個論點的中心問題都是“業”。那麼“業”究竟是什麼呢？
《起信論》說：“無明為因生三細。”
這三細相的第一相就是“業相”。什麼是“業相”呢？
原來我人從無始以來真如不守自性，迷於無明，不覺而心動，這就是“業”。
所以“業”是“動作”義，在經中稱為“惑業”。
所謂相者，因心動迷本圓明，將本有無相之真如，
變起虛空四大之妄相，即法相宗所說的相分，將本有之智光，
變為能見之妄見，是為見分。一切眾生世界有相之萬法，
皆依此見、相二分之所建立。此見、相二分亦即《起信論》
三細相的第二“能見相”和第三“ 境界相 ”。
因這二個論點的中心問題都是“業”。那麼“業”究竟是什麼呢？
《起信論》說：“無明為因生三細。”
這三細相的第一相就是“業相”。什麼是“業相”呢？
原來我人從無始以來真如不守自性，迷於無明，不覺而心動，這就是“業”。
所以“業”是“動作”義，在經中稱為“惑業”。
所謂相者，因心動迷本圓明，將本有無相之真如，
變起虛空四大之妄相，即法相宗所說的相分，將本有之智光，
變為能見之妄見，是為見分。一切眾生世界有相之萬法，
皆依此見、相二分之所建立。此見、相二分亦即《起信論》
三細相的第二“能見相”和第三“ 境界相 ”。
從是可知，業就是造作。而眾生迷悟有別，造的業就不同，
所感的果報也各別。凡夫所造的為有漏業，感三界六道分段生死之報，
二乘所造的為無漏業，感方便有餘土之果報；
菩薩所作的為非有漏非無漏業，感實報莊嚴土之果報。
所感的果報也各別。凡夫所造的為有漏業，感三界六道分段生死之報，
二乘所造的為無漏業，感方便有餘土之果報；
菩薩所作的為非有漏非無漏業，感實報莊嚴土之果報。
凡夫癡迷過甚，執幻境為實有，迷假相而為真。
為滿足一己的私欲，不惜廣造惡業，故生死不了，輪回不息。
今欲往生淨土，橫超三界，若不將這生死根本 — 迷相而妄動的業 —
消去，如何得遂初心，真正達到往生淨土的願望。
為滿足一己的私欲，不惜廣造惡業，故生死不了，輪回不息。
今欲往生淨土，橫超三界，若不將這生死根本 — 迷相而妄動的業 —
消去，如何得遂初心，真正達到往生淨土的願望。
或曰：“往生淨土，是憑阿彌陀佛偉大宏深的慈悲願力接引，
何須消業才得往生？ ”
答曰：“惑業不淨，勢必迷戀著娑婆世界上的一切假相，
佛雖來接引，但因心迷染業而不見佛，錯失往生的良機。”
永明壽禪師云：“佛如天上之月，影現千江萬水，但污水不見。
念佛人心不明淨，猶如污水不能現月而不見佛。”
臨終不見佛，如何能往生?
何須消業才得往生？ ”
答曰：“惑業不淨，勢必迷戀著娑婆世界上的一切假相，
佛雖來接引，但因心迷染業而不見佛，錯失往生的良機。”
永明壽禪師云：“佛如天上之月，影現千江萬水，但污水不見。
念佛人心不明淨，猶如污水不能現月而不見佛。”
臨終不見佛，如何能往生?
有好多念佛人， 或因貪念著金銀財寶而落為守財鬼；
或因迷戀妻子兒女而墮為看家鬼；或貪戀色身及迷於墳墓陪葬的美好莊嚴
而淪為守屍鬼等等。古德說：“抱樁搖櫓，無有是處！ ”
這就是說，如我們欲生西方，但又迷戀著娑婆世界不放，
就如抱著岸上的木樁去搖櫓，再用多大的力，船也不能前進，西方如何得生？
或因迷戀妻子兒女而墮為看家鬼；或貪戀色身及迷於墳墓陪葬的美好莊嚴
而淪為守屍鬼等等。古德說：“抱樁搖櫓，無有是處！ ”
這就是說，如我們欲生西方，但又迷戀著娑婆世界不放，
就如抱著岸上的木樁去搖櫓，再用多大的力，船也不能前進，西方如何得生？
這樣說來，生西豈不很難嗎？不！一點也不難！
不見佛說：“念一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪！ ”
我們現在天天念佛， 時時念佛， 不是只念一句佛，
還怕什麼業不能消、罪不能除呢？ 所以消業往生不是什麼難事。
只要我們看破這娑婆世界的一切聲、色、貨、利、
妻、財、子、祿，皆如夢、幻、泡、影， 不可得而不去追求、
貪戀它， 反過來， 全心全意地用“心念耳聞”的念佛法
來勤勤懇懇地著力念佛， 再大的業也不難消亡於無所有之鄉了。
不見佛說：“念一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪！ ”
我們現在天天念佛， 時時念佛， 不是只念一句佛，
還怕什麼業不能消、罪不能除呢？ 所以消業往生不是什麼難事。
只要我們看破這娑婆世界的一切聲、色、貨、利、
妻、財、子、祿，皆如夢、幻、泡、影， 不可得而不去追求、
貪戀它， 反過來， 全心全意地用“心念耳聞”的念佛法
來勤勤懇懇地著力念佛， 再大的業也不難消亡於無所有之鄉了。
或問：“為什麼這樣容易呢？”因為業從心生，非從別來。
如今我們心心不異，念念在佛。佛就是心，心就是佛；
全心是佛，全佛是心，還有業的立腳處嗎？
如今我們心心不異，念念在佛。佛就是心，心就是佛；
全心是佛，全佛是心，還有業的立腳處嗎？
再說，當我們臨終往生的刹那，只見阿彌陀佛與諸聖眾前來接引，
其他一無所見，還有什麼業不業？這不就是以我們平時
念佛的功夫將業消去了嗎？
不也就是佛、菩薩的慈悲攝受力使我們把業消除了嗎？
其他一無所見，還有什麼業不業？這不就是以我們平時
念佛的功夫將業消去了嗎？
不也就是佛、菩薩的慈悲攝受力使我們把業消除了嗎？
這樣一說，“消業往生”論似乎站住腳了，那麼，
“帶業往生”論豈不謬誤了嗎？不，“帶業往生”也無錯誤，
因我們之所以能夠往生，全靠念佛功夫純熟，不再繫戀娑婆所致。
這在術語中稱作“淨業成熟”。這“淨業”，
雖非染業，不也是業嗎？帶它往生，難道不是“帶業往生”嗎？
“帶業往生”論豈不謬誤了嗎？不，“帶業往生”也無錯誤，
因我們之所以能夠往生，全靠念佛功夫純熟，不再繫戀娑婆所致。
這在術語中稱作“淨業成熟”。這“淨業”，
雖非染業，不也是業嗎？帶它往生，難道不是“帶業往生”嗎？
下品往生人，心未空淨，還著相，還有處所，
所以只能往生凡聖同居土，這“凡”字正指帶業之眾生也。
若是上品，生即無生，無生即生；一方即是十方，十方即是一方；
淨穢不別，東西不分；心空意淨，而不見空淨，
絕學無為而莫知無為，也就無所謂帶業不帶業了，
不帶業不就是業消除了嗎？
所以只能往生凡聖同居土，這“凡”字正指帶業之眾生也。
若是上品，生即無生，無生即生；一方即是十方，十方即是一方；
淨穢不別，東西不分；心空意淨，而不見空淨，
絕學無為而莫知無為，也就無所謂帶業不帶業了，
不帶業不就是業消除了嗎？
或許有人說，淨業成熟稱為帶業往生似乎有些勉強。
那麼，讓我們再來進一步討論一般人所謂的帶業往生的染業。
我等眾生從無始曠劫以來，迷而不覺，執相習深，積垢厚重。
今雖經勤苦用功念佛，有所覺悟，曉了世、出世法皆不可得，
業障、罪衍更如空花水月，根本無有。理雖深悟，但舊習卒難頓除，
還須久久掃蕩打磨，方始漸臻上乘，
絕非一下子即能將無明習障徹底消盡的。
那麼，讓我們再來進一步討論一般人所謂的帶業往生的染業。
我等眾生從無始曠劫以來，迷而不覺，執相習深，積垢厚重。
今雖經勤苦用功念佛，有所覺悟，曉了世、出世法皆不可得，
業障、罪衍更如空花水月，根本無有。理雖深悟，但舊習卒難頓除，
還須久久掃蕩打磨，方始漸臻上乘，
絕非一下子即能將無明習障徹底消盡的。
在禪宗，開悟的人謂登初地，為見道位；
在相宗為通達位，後面還有從二地至十地之修道位，
與十地以上至佛果的究竟位。這須行者努力用功將無明習障一分分的除去，
方能一位位地升將上去。誰能一生成辦，消盡無明，頓證佛果呢？
在相宗為通達位，後面還有從二地至十地之修道位，
與十地以上至佛果的究竟位。這須行者努力用功將無明習障一分分的除去，
方能一位位地升將上去。誰能一生成辦，消盡無明，頓證佛果呢？
經中說等覺菩薩尚有最後一分無明未盡。
這未盡的一分無明，不就是業嗎？
等覺菩薩尚有業在，又誰能一生證到等覺菩薩呢？
帶著未盡的餘業往生不正是帶業往生嗎？
這未盡的一分無明，不就是業嗎？
等覺菩薩尚有業在，又誰能一生證到等覺菩薩呢？
帶著未盡的餘業往生不正是帶業往生嗎？
所以說，帶業往生並沒有錯，只不過不要把它的含意搞錯了，
誤認為念佛也可以做點壞事，橫豎可以帶業往生就是了。
誤認為念佛也可以做點壞事，橫豎可以帶業往生就是了。
綜上所述，我們念佛，正是在做消業的功夫。
往生淨土，原是消了惑業而去的，而這業又是假佛慈力消除的，
沒有什麼難處。正不必對“消業往生”這一論點恐懼而懷疑，
更不用因疑懼而群情沸騰地急起反對。
同時持“消業往生”論者，也用不著因佛經中無有“帶業往生”
這一論據的金口親宣，而反對帶業往生，斥它是魔說，
搞得大家不安，無所適從。
往生淨土，原是消了惑業而去的，而這業又是假佛慈力消除的，
沒有什麼難處。正不必對“消業往生”這一論點恐懼而懷疑，
更不用因疑懼而群情沸騰地急起反對。
同時持“消業往生”論者，也用不著因佛經中無有“帶業往生”
這一論據的金口親宣，而反對帶業往生，斥它是魔說，
搞得大家不安，無所適從。
大家知道，時代不同，用以表達思想的語法和方式也不同，
所用的辭彙當然也隨之有異。佛圓寂已二千多年，
當時雖無“帶業往生”這一詞句，只要經文中含有這種意向就行了。
因為帶業和消業從上面的論證看來表面似乎有異，而實質完全一樣，
消業之中有帶業，帶業之中有消業，是一而二，二而一的，
沒有什麼矛盾，何必因一些小節而爭論不休呢？
所用的辭彙當然也隨之有異。佛圓寂已二千多年，
當時雖無“帶業往生”這一詞句，只要經文中含有這種意向就行了。
因為帶業和消業從上面的論證看來表面似乎有異，而實質完全一樣，
消業之中有帶業，帶業之中有消業，是一而二，二而一的，
沒有什麼矛盾，何必因一些小節而爭論不休呢？
另外，在這次爭論中，也有人主張帶業往生，
只帶宿業，不帶現業的。當然，這一論點是從善意出發，
恐人誤解於念佛修行後，仍做壞事，失去往生的機緣。
但從立論的實質來看，意似欠妥。因為所謂宿業和現業，
不外乎過去所造的和現在正造的業，或曆劫多生所造的業
和現世此生所造的業二種意義。這從凡夫的妄念所顯示的三際 —
過、現、未看來，似乎義正言順，但從真如實際來看，
這過、現、未，根本不存在。
《金剛經》說：“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。”
就是說這三際心皆系妄念幻現，而實不可得。
因所謂三際者，是以“現在”為立腳點來分過去和未來的。
但“現在”無立腳處，才說現在，已成過去。
試看鐘錶上的秒針，刹那不停地轉動，何曾有“現在”在？
現在既無立足處，又哪里有過去和未來呢？
所以《華嚴經》說：“十世古今始終不離於當念。”
當下這一念心空，所謂過去和未來皆如空花幻滅，何處去覓三際？
三際不可得，故不應說只帶宿業，不帶現業。
只帶宿業，不帶現業的。當然，這一論點是從善意出發，
恐人誤解於念佛修行後，仍做壞事，失去往生的機緣。
但從立論的實質來看，意似欠妥。因為所謂宿業和現業，
不外乎過去所造的和現在正造的業，或曆劫多生所造的業
和現世此生所造的業二種意義。這從凡夫的妄念所顯示的三際 —
過、現、未看來，似乎義正言順，但從真如實際來看，
這過、現、未，根本不存在。
《金剛經》說：“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。”
就是說這三際心皆系妄念幻現，而實不可得。
因所謂三際者，是以“現在”為立腳點來分過去和未來的。
但“現在”無立腳處，才說現在，已成過去。
試看鐘錶上的秒針，刹那不停地轉動，何曾有“現在”在？
現在既無立足處，又哪里有過去和未來呢？
所以《華嚴經》說：“十世古今始終不離於當念。”
當下這一念心空，所謂過去和未來皆如空花幻滅，何處去覓三際？
三際不可得，故不應說只帶宿業，不帶現業。
復次，上面說過，業是動作義。
不僅是做了壞事才是業，做好事也是業。
我人一生中不知造了多少業，而且人非聖賢孰能無過？
偶而做了些壞事，恐怕在所難免；
有時存心做好事，反而害了人，變為壞事；
或許做了壞事，自己一時還不知道。
如說帶業往生，只帶宿業，不帶現業。那麼，
這些人不論做好事的還是做壞事的，豈不是都不能往生了嗎？
不僅是做了壞事才是業，做好事也是業。
我人一生中不知造了多少業，而且人非聖賢孰能無過？
偶而做了些壞事，恐怕在所難免；
有時存心做好事，反而害了人，變為壞事；
或許做了壞事，自己一時還不知道。
如說帶業往生，只帶宿業，不帶現業。那麼，
這些人不論做好事的還是做壞事的，豈不是都不能往生了嗎？
假如真是這樣，為什麼《觀無量壽佛經》又說
“縱是五逆十惡人，臨終遇善知識，為之開示，
一心悔過，十念亦得往生”呢？
“縱是五逆十惡人，臨終遇善知識，為之開示，
一心悔過，十念亦得往生”呢？
佛無虛語，經無妄言，這類五逆十惡 人，
臨終十念亦得往生，這不是證明帶著立論者所說的“現業”也能往生嗎？
由此可知帶業往生，是不分宿業和現業的。
臨終十念亦得往生，這不是證明帶著立論者所說的“現業”也能往生嗎？
由此可知帶業往生，是不分宿業和現業的。
再說“業”原是我們無明妄動所致，今一旦醒悟，
以真智慧光一照，不論現業、宿業都一時消殞，所謂心空業亡，
故五逆十惡人臨終十念可以往生。這猶如一間暗室，
不論你關閉了多少年還是現在才封閉的，一旦門啟窗開或電燈打亮，
黑暗馬上消滅，哪里有現、宿之分？
以真智慧光一照，不論現業、宿業都一時消殞，所謂心空業亡，
故五逆十惡人臨終十念可以往生。這猶如一間暗室，
不論你關閉了多少年還是現在才封閉的，一旦門啟窗開或電燈打亮，
黑暗馬上消滅，哪里有現、宿之分？
說到這裏，或許有人要問，既然現業、宿業一下子能消去，
為何上文又說帶有餘業往生呢？這一問問得好！
業都消光了，還有什麼餘業可帶呢？須知房間的黑暗，
雖一下被驅除去了，但因封閉年久，黴臭之氣一時尚不能盡除，
須待久久通風和慢慢的掃刷、揩抹，才能漸漸恢復舊觀。
這一時未除盡的黴臭之氣，猶如我們未盡的餘業，所以要帶之往生啊！
為何上文又說帶有餘業往生呢？這一問問得好！
業都消光了，還有什麼餘業可帶呢？須知房間的黑暗，
雖一下被驅除去了，但因封閉年久，黴臭之氣一時尚不能盡除，
須待久久通風和慢慢的掃刷、揩抹，才能漸漸恢復舊觀。
這一時未除盡的黴臭之氣，猶如我們未盡的餘業，所以要帶之往生啊！
最後，我們把這些問題搞清楚了，
還希望過去誤把早晚課誦認作念佛事畢的人，改正錯誤，
除早晚課外，還要像參禪一樣的端坐念佛。
古德教我們每天要念十萬佛號，
就是希望我們心不放逸地將妄心轉換為佛心，
作為將來真正往生之資糧。
我們果能照辦，並且眾善奉行，諸惡不作，那決定是萬修萬人去，
還有什麼疑慮恐懼呢？！祝大家安祥自在，上品往生安養！
還希望過去誤把早晚課誦認作念佛事畢的人，改正錯誤，
除早晚課外，還要像參禪一樣的端坐念佛。
古德教我們每天要念十萬佛號，
就是希望我們心不放逸地將妄心轉換為佛心，
作為將來真正往生之資糧。
我們果能照辦，並且眾善奉行，諸惡不作，那決定是萬修萬人去，
還有什麼疑慮恐懼呢？！祝大家安祥自在，上品往生安養！
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