日  用  是  道
 
繼 平  法師


 
 
禪宗歷代祖師在教化弟子時，都採用因機施教的方法，
根據弟子的不同根性，採用方便靈活的接引方式。

這些祖師都反對死板教條的修證方式，
主張在日常生活中自然證道，
從而擺脫了刻板修道方式對禪子思想的束縛。
為禪宗的悟道方式開闢了生動活潑的新領域。
 
南宋育王淨曇禪師就是一位主張 “ 日用是道 ” 的高僧。
淨曇禪師晚年住錫杭州時，王公貴族無不趨之若鶩，
爭相與他結交，淨曇禪師高興地迎來送往，
沒有顯出絲毫的焦躁的情緒。

當時很多禪子都想從淨曇禪師那裏得到參禪的真諦。
面對禪子們的求法，淨曇禪師在一次上堂時說：
 
本自深山臥白雲，偶然來此寄閑身。
莫來問我禪兼道，我是吃飯屙屎人。
 
淨曇禪師在本詩中表達了自己對參禪要旨的理解。
詩歌前兩句，說淨曇禪師本來過著，
如山中白雲一樣的悠閒自得的生活，
只是由於偶然的因緣，才使自己來到杭州弘法。

在這裏一段時間，常常有許多弟子前來向我問參禪的奧義，
我認為證道並沒有奇特之處，它既像 “ 深山臥白雲  ”
一樣隨意自然，又蘊含在我們平時的日用行事作務之中。
 
淨曇勸誡弟子不要刻意去追求所謂的悟道。
因為一旦一個修行者把注意力放在 “ 悟  ”的問題上，
他已將 “ 悟 ” 當作一個客體，自己已置身於 “ 悟 ” 之外了。
這個 “ 悟 ” 反而成為你修道的障礙。
如果你能做一位在日常生活中，隨緣隨分的人，
你就有可能在不知不覺中，觸緣開悟。

一次，有源律師問慧海禪師：“ 僧人修道，還用功嗎？”
 
大珠慧海回答：“ 用功。”
 
問：“ 如何用功？”
 
答：“ 饑來吃飯，困來即眠。”
 
問：“ 所有人都是這樣，他們跟你的用功一樣嗎？”
 
答：“ 不一樣，他們吃飯時不肯吃飯，百種須索；
     睡時不肯睡，千般計較，所以不一樣。”
 
大珠慧海認為，只要隨緣任性度日即是用功，即是無修之修。
其 “ 饑來吃飯，困來即眠 ” 之語，即源於此理。
已明瞭者也是餓了吃，困了睡，在外相表現上與常人無異。

他們的心總安住於當下，再無馳求，
對外境之違順便能不拒不迎，自然隨緣。
如此 “ 饑來吃飯困來眠 ” ，與佛道合，才是用功。

常人心思總在造作分別，不能停歇，
于諸境上百種追求，千般計較。

遇順境者，則千方百計留之戀之；
遇逆緣時，則費盡心機除之去之。

若圖謀不成，則憂上添憂，怖上加怖，
乃至惶惶然不可終日。至此境地，食不甘味，
寢不成眠，雖求 “ 饑來吃飯，困來即眠 ”，亦不可得。

明白此理之後，無論吃飯睡覺，
乃至日常生活中種種行為，
皆為修行，皆成功德，皆是隨緣度化。
 
大珠慧海的 “ 饑來吃飯，困來即眠 ” ，
後來成為禪門傳誦的佳話，和禪僧恪守的信條。
饑餐困眠，是禪宗隨緣任運、率性適意精神面貌的形象表述。

禪宗對隨緣任運尤為推崇，守端禪師則以 

“ 饑來要吃飯，寒到即添衣。
      困時伸腳睡，熱處愛風吹。 ”
 
         作為他的 “ 四弘誓願 ”。


而溈山與仰山的一段公案，也是饑餐困眠的生動體現：
 
仰山禪師有一次到遠方去度夏，
解夏之後就回來看望他的師父溈山。
 
溈山問仰山道：
“ 一個暑期都沒有見到你，你在那邊都做了些什麼？”
 
仰山回答道：
“ 我耕了一塊地，播了一籃種子。”

溈山讚美仰山說：
“ 這樣看來，這個暑假你沒有白過。”
 
仰山接著問溈山說：
“ 這個暑期你做了些什麼呢？”
 
溈山說：
“ 白天吃飯，晚上睡覺。”
 
仰山同樣讚美師父說：
“ 那麼這個暑假，老師你也沒有白過啊。”

 
溈山認為，禪就是生活，
所以禪者的砍柴、除草、犁田，
種種勞作，都是修行。

對於真正的修行者來說，
行也是禪，睡也是禪，動也是禪，靜也是禪。
饑餐困眠，處處皆道場。

所以仰山禪師說師父溈山暑天沒有白過。
 
與此相似的如臨濟說：
“ 佛法無用功處，只是平常無事，
屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。”
“ 無事是貴人，但莫造作。”

所謂 “ 無事 ”，是指不求佛、不求道，
以及不向外求的一種心理狀態。

“ 貴人 ” 是精神上富足的人，也就是佛。
離開饑餐困眠而追求禪道，無異南轅北轍。









 
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