頓悟之人更有修否?

            
 
 
                          溈山.靈佑禪師上堂:

                              「夫人之心,質直無偽,無背無面無詐妄心。
                                  一切時中視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。
                                  從上諸聖只說濁邊過患,若無如許多惡覺情見想習之事
                                  譬如秋水澄渟,清淨無為,澹濘無礙,喚他作道人,亦名無事人。」
 
                     時有僧問:「頓悟之人更有修否?」
 
                           師曰:「若真悟得本他自知時,修與不修是兩頭語
                                          如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習氣未能頓盡
                                          須教汝淨除現業流識,即是也。不可別有法教汝修行趨向

                                          從聞入理,聞理深妙,
                                心自圓明,不居惑地。
                                縱有百千妙義,抑揚當時,
                                此乃得坐披衣自解,作活計始得。

                                          以要言之:

                                           則實際理地不受一塵;
                                  萬行門中不捨一法。

                                          若也單刀直入,則凡聖情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。」

 
                           這段上堂法語,可作宗門禪經讀,亦可通于諸家禪道。
                           為初參人搭扶梯,為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。
 
                           溈山說「道人之心」:

                                       在「視聽尋常」與一般同,
                                在「情不附物」與一般異,
                                並無奧妙,只要質直些!
 

                           溈山說「從上諸聖只說濁、邊過患」,這句話倒卻有傳承的。
                           百丈大師曾說:「從苗辨地,從濁辨清。……見水濁,說水濁過患;
                                                         水若清,都無可說;說,卻濁它水。」
                                                         惡覺、情見、想習之事,嬈人不靜,是濁邊事;
                                                         只要「視聽尋常情不附物」,「譬如秋水澄渟,清淨無為,
                                                         澹濘無礙,喚他作道人,亦名無事人」。
 
                            這段法語,不只是禪法真傳,亦為教門通途
                            「藉教悟宗」、「領宗得意」乃達磨六祖門下之大事。

                            關於僧問「頓悟之人更有修否」?溈山答的「修與不修是兩頭語」的話;
                            也即是百丈說的「只如今鑒覺,但不依住一切有無諸法,世間出世間法;
                            亦不作不依住知解,亦不依住無知解」,也即是《金剛般若經》的
                            「應無所住而生其心」之意。
 
                            百丈曾說「但割斷兩頭句,割斷有句不有句,割斷無句不無句,兩頭跡不現,
                            兩頭捉汝不著,量數管汝不得」,這正是不遺失時節,明頭來明頭打,
                            暗頭來暗頭打,空慧及時現起,即是隨緣得本,對於「無始曠劫習氣未能頓淨,
                            須教汝淨除現業流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向」。
 
                            此中「淨除現業流識」一語,最為吃緊!禪門諸家照顧念頭,莫不於此勵力。
                            創入悟境力求相續,提持功行力求不斷,現業流識直下即為本明空慧
                            自然淨除其「濁邊過患」,所謂「隨緣消舊業,更莫惹新殃」即是悟後之修。
 
                            溈山道「從聞入理,聞理深妙,心自圓明不居惑地」,
                            這正是宗門「尋思」的確解,「頓悟」的確解。尋思,思的是什麼?
                            頓悟,悟的是什麼?把這四句話和前面答仰山的「以思無思之妙
                            一段話結合起來看,也會教人有會心處。
 
                            同出身于百丈門下,黃檗、臨濟教人斷絕思路以「逼拶」為法門,
                            而溈山、仰山卻好整以暇,教人尋思,頓悟所到的同是:
                            「心自圓明,不居惑地」。

                            悟後為人處,在臨濟則行棒行喝,而溈山則說,縱有百千妙義抑揚當時,
                            此乃得坐披衣自解作活計始得。
 
                            「實際理地不受一塵,萬行門中不捨一法」,話是多麼簡要,多麼親切,
                            「若也單刀直入,則凡聖情盡,體露真常,理事不二,即如如佛」,
                            都是從「得坐披衣自解作活計」中流出家常話,若晴空一片白雲,
                            秋夜一輪明月,描繪出一幅「如如佛」的肖像。
 
                            馬祖有偈云:「心地隨時說,菩提亦只寧;事理俱無礙,當生即不生。」
                            細究溈山此篇上堂法語,真是馬祖這首偈的好注腳了也。
                            溈山尚有一則「無心是道」的公案,最能發明「思盡還原」之旨。
 
                                                   僧問:「如何是道?」
                                                   師曰:「無心是道。」
                                                       曰:「某甲不會。」
                                                   師曰:「會取不會的好。」
                                                       曰:「如何是不會的?」
                                                   師曰:「只汝是,不是別人。」
                                                   復曰:「今時人但直下體取不會的,正是汝心,正是汝佛,
                                                                  若向外得一知一解將為禪道,且沒交涉。
                                                                  名運糞入,不名運糞出,汙汝心田,所以道不是道。」



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