常住涅槃，是涅槃縛
【金剛三昧經】 智 諭 法師
【 無住菩薩言。
心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。
佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。
涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。
覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。
覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。
無得涅槃。涅槃無得。云何有住。】
無住菩薩言，如果心得涅槃，不生不滅。
入此不生不滅的境界，則獨一無伴。
入此不生不滅的境界，則獨一無伴。
以無變異故曰獨一無伴。
如果常住這種涅槃境界，應當便是解脫了。
如果常住這種涅槃境界，應當便是解脫了。
無住菩薩以為有涅槃可得，有涅槃可住。
卻不知無得無住，正是涅槃。
卻不知無得無住，正是涅槃。
佛直接呵破說，如果常住涅槃，
便是被涅槃所縛。
便是被涅槃所縛。
當知若人心無所住，不住有涅槃，不住無涅槃，
名曰解脫。若人心有所住，住於無涅槃固是法縛。
住於有涅槃，亦是法縛。所以解脫不在涅槃其法，
而是在於自心。心無所住，則解脫矣。
所以佛說，常住涅槃，是涅槃縛。
因為這種道理，所以龍樹菩薩偈曰：
「若人知般若，是人被法縛，若不知般若，是亦被法縛。
若人知般若，是人得解脫，若不知般若，是亦得解脫。」
何故知般若與不知般若，皆被法縛呢？
因為心住於知，或住於不知，皆被法縛。
何故知般若與不知般若，皆得解脫呢？
因為心不住於知，亦不住於不知，所以皆得解脫。
因為心住於知，或住於不知，皆被法縛。
何故知般若與不知般若，皆得解脫呢？
因為心不住於知，亦不住於不知，所以皆得解脫。
故佛解釋說，涅槃本覺利，利本覺涅槃（應為覺利本涅槃）。
覺利者，無上菩提也。無上菩提者，心無所住也。
以無上菩提，有自利利人之功，故曰覺利。
心無所住，則盡煩惱障。煩惱障盡，名究竟涅槃。
心無所住，則盡所知障。所知障盡，名無上菩提。
所以究竟涅槃，與無上菩提，一皆無所住也。
故曰涅槃本覺利，覺利本涅槃。
覺利者，無上菩提也。無上菩提者，心無所住也。
以無上菩提，有自利利人之功，故曰覺利。
心無所住，則盡煩惱障。煩惱障盡，名究竟涅槃。
心無所住，則盡所知障。所知障盡，名無上菩提。
所以究竟涅槃，與無上菩提，一皆無所住也。
故曰涅槃本覺利，覺利本涅槃。
涅槃覺分，即本覺分。
「分」者因也。
謂涅槃之因，即本覺之因。
本覺者，無上菩提也。
覺性不異，涅槃無異。覺本無生，涅槃無生。
覺本無滅，涅槃無滅。無上覺性無分別無差異，
涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。
覺本無滅，涅槃無滅。無上覺性無分別無差異，
涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。
無上覺本，無生無滅。究竟涅槃亦無生無滅。
以二者生滅，皆不可得故。
以二者生滅，皆不可得故。
因為涅槃與覺本，無差異故。
所以不可得於涅槃，涅槃本不可得。
既然涅槃不可得，云何有住於涅槃？
所以不可得於涅槃，涅槃本不可得。
既然涅槃不可得，云何有住於涅槃？
【善男子。覺者不住涅槃。何以故。
覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。
離涅槃動。住如是地心無所住。
無有出入。入庵摩羅識。】
善男子！凡證無上菩提者，不住涅槃。何以故？
因為無上覺者，即是無生。是知入無生法忍，即分證無上菩提也。
離眾生垢，眾生者眾因緣生也。
眾因緣生法，雖有生滅，然假有其相而無實性。
其所現假相，稱眾生垢。入無生忍，證無上覺者，
知眾生無性，故曰離眾生垢。
覺本無寂，離涅槃動。
證無上覺者，心無所住，不住寂滅。
如實知畢竟空中，無有寂滅，故曰覺本無寂。
離涅槃動，似應為離涅槃「靜」。
如實知畢竟空中，無有寂滅，故曰覺本無寂。
離涅槃動，似應為離涅槃「靜」。
覺本無生，離眾生垢，言證無上覺者，不住生死也。
覺本無寂，離涅槃動（靜）。言證無上覺者，不住涅槃也。
覺本無寂，離涅槃動（靜）。言證無上覺者，不住涅槃也。
住如是智地，心無所住。不住生死，不住涅槃，
亦無出生死入涅槃。遠離生死涅槃二見，是入庵摩羅識也。
亦無出生死入涅槃。遠離生死涅槃二見，是入庵摩羅識也。
當知佛出現於世，非為度眾生出生死入涅槃。
而是欲令一切眾生，遠離生死涅槃二見也。
而是欲令一切眾生，遠離生死涅槃二見也。
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