佛所說者，義語非文；
   
     眾生說者，文語非義。

　
【 金剛三昧經 】       釋 智  法師
 
 


  【舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。
     言文之相。即非為義。如實之義。
  不可言議。今者如來云何說法。

佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。
說不可說。是故說之。
我所說者。義語非文。眾生說者。

    文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。
    無言於義。不言義者。皆是妄語。

    如義語者。實空不空。空實不實。離於二相。
      中間不中。不中之法離於三相。
　　　不見處所。如如如說。如無無有。
        
      無有於無。如無有無。有無於有。如有無不在。
         說不在說故。不在於如。如不有如。不無如說。】

 
 
　　舍利弗言，一切萬法，皆是言語文字相。
如佛所說，言語文字相皆非實義。

如實的道理，是離言語文字相的，是不可言說的。
但是佛現今，為何以言語文字相說法？
難道佛所說者，亦無實義嗎？
 
　　佛言，我之所以說法者，是因為汝等眾生，
迷於有「生」故說。本來一切法無生，一切法本來涅槃。
而汝等眾生迷惑，於無生中執著有生死。

為令汝等覺悟一切法，本無生故，所以我為汝等說法。
無生法本是不可說的，我以言語文字相之方便，
說不可說法，是故說之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　其實我所說者，是義語非文。
汝等眾生所說者，是文語非義。

是義語非文者，是有言有實，而非假名相也。
是文語非義者，謂僅是偽名相，而無實義也。
 
　　眾生所說有言無實語者，皆悉空無。
無有實義，徒託空言也。這種空無之言，是言不及義的。
言不及義者，皆是虛妄之語。
 
　　佛所說則不同，佛所說有言有實，是如義之語。
如義語者，言不異義，言即是義也。
 
　　如義語者，實空不空，空實不實，
離於二相，中間不中。
　　不異於義語者，能實其空與不空。

換句話說，如義之語，說空亦是實義，
說不空亦是實義，故曰實空不空。
空實不實者，凡夫執一切法實與不實，皆無實義。

所以如義語者，空凡情所執實與不實。
如義語者，離實不實二邊相，復不住於中。
中間不中者，不住於中也。
此明如義語者，心無所住也，無遍計執也，
不取著名相也。

不中之法，離於三相
　　
　　不中之法者，無住之法也。
無住之法，離於生住滅三相。

離三相者，離於有為也。既然無住，故不見有處所。
不見處所者，不見心外有法，不見有所依，
於是不異於「如如」而說法。如「如如」說者，謂如義語者，
不異「如如」法而說也。
 
　　如無無有，無有於無，如無有無，有無於有。
　　如如之法，一切不住。不住於無，亦不住於有。
如無無有者，謂如如之法，不住「無有」也。

因為「無有」者，還同於無。
　　如無有無者，謂如如之法，亦不住「有無」。
因為「有無」者，還同於有。
 
　　如有無不在者，謂如如之法，有與無皆不在（住）也。
我今說法，如「如如」而說，故雖有言說，而不在（住）於言說。
以不在（住）言說故，所以亦不在（住）於如。
 
　  　如不有如者，如不是有也。 
  如不是有，亦不是無。 
           以不是無故，所以如如而說。
 
　　     如如之法，不住有亦不住無。
  不住有故，說而無說。
  不住無故，無說而說。

        說而無說者，言以顯實也。
        無說而說者，實借言顯也。
        如是說法，是為義語非文。
 
 
 
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