無             我




因為自我、靈魂以及真我可以同時存在，
  所以我們對「無我」便有了更完整的認識。


「無我」所引起的困惑實在太大了。

其實「無我 」並不是說那個正在運作的自我消失了
（這是精神病患而非智者的狀態）；
它真正的意思是不「全盤」認同自我。

「無我」所以會造成困擾的原因之一，
就是人們總希望那些「無我」的智者，
能滿足他們對聖人的幻想，
這通常意味著聖人從頸部以下都得停止活動，
他們不能有任何肉體的慾望或需求，
而只能成天面帶微笑地活著。

所有會引起一般人困擾的事 — 
食、色、金錢、關係、 慾望 — 聖人都不該介入。

人們希望「無我」的智者可「超越者一切」。
他們只想要一個會說話的頭。

他們以為宗教應該幫人去除所有低等的本能、
趨力以及關係的互動，
他們並不想從宗教中覓得如何熱心生活的忠告，
他們所學到的往往是逃避、壓抑和否認真實的生活。

換句話說，這樣的人總希望那些智者「不太像個人」—
他們非得去除所有複雜的、混亂的、
充滿活力的、跳躍和驅策的力量。

我們期望這些智者的身上，
「完全沒有」一般人所擁有的驅策力！
所有會嚇到我們、困擾我們、折磨我們、混淆我們的事：
我們都希望我們的聖人不會受到染指。
一般人通常所謂的「無我」，
指的就是這種茫然、空洞、「不像個人」的狀態。

但是「無我」並不意謂「不像個人」，
它真實的意思是「更像個人」；
不是減去人性，而是增添人性 —
在所有正常人的特質之上，再添加超個人的特質。

試著想一下那些偉大的瑜伽士、聖人與智者 — 
從摩西到基督到蓮花生大士。
他們沒以一個是意志薄弱的膽小之人 — 
從揮舞著牛鞭摧毀神殿到降伏整個國家。
他們震撼了世界的基礎，他們絕不是一味承諾虛幻願景的順民；
他們之中有許多人鼓動了長 達數千年之久的社會革命。

他們並沒有逃避肉體、情緒或心智的次元，
因為這些都只是自我 的工具罷了，
他們能引起這麼大的震撼，完全是因為他們具有動搖世界之本
的驅策力和強烈的情感。

毫無疑問的，他們已經銜接上靈魂和靈性的次元 —力量的源頭 —
他們將這股力量表現出來，形成了具體的結果，
而只有透過低層次元戲劇化的展現，這股力量才能向世人宣說。

這些偉大的創始者與動搖天地之人的自我都不小；
他們都有非常巨大的自我因為自我（屬於粗鈍次元的運作工具）、
靈魂（屬於精微 光明次元的工具）、
以及真我（屬於自性次元）是可以同時並存的。

這些偉大的老師運用他們的自我，在粗鈍次元中活動，
因為自我只是這個次元的運作工具罷了。
他們不只認同他們的自我（這是自戀主義）就算了，
還將自我銜接上法界的無量光明。

這些偉大的瑜伽士、聖人與智者所以能完成如此宏偉的志業，
就因為他們不是怯懦的媚俗之人，他們的自我很大，
但又同時銜接上法界的源頭，銜接上更高的真我，
覺知到「我即自性」，與大梵合而為一 ……

當然，「轉化自我」仍然是個正確的概念：
意思並不是要毀滅自我，而是銜接上一個更大的東西。

  如同龍樹所言：

在相對世界裡，
小我是真實存在的；
在絕對境界中，
小我或無我都不是真實的。

所以，在此兩種情況之下，
無我無法正確地描述真實。

小我不會因為證悟而消失；
它會在世俗的活動中，繼續發揮作用。

我在前面說過，
失去自我感的人是精神病患，而不是智者。
 
 

   --- 肯恩．威爾伯



 




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