自性見 ─ 是輪迴的根本
解脫是要解脫什麼？用什麼原理來解脫呢？
《圓覺經》說︰「眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
解脫也就在解脫「愛渴」的執著。
《阿含經》說︰
「謂緣無明行，乃至純大苦聚集；
無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
一切輪迴在於「無明」，愛渴的生起就是由無明所推動。
然而無明的推動力由那兒來呢？
由「顛倒見」來，即是執著無常為常、執著現象為實有、
執著四大為實我、執著有我所愛、所憎的。
這執著實有的根本的顛倒見，就是來自於「自性見」的錯覺。
「自性見」就是不知道所執的一切都只是如幻的緣起有，
不知道現象沒有實質的自性本質，所以才緊緊的執為「實有感」。
因此，解脫的關鍵於能否觀察到自心的「自性見」；
若是能夠覺察到妄執的「自性見」，也就能知道解脫的方向了。
自性見
「自性」是指事物不依緣起就能自己存在，
本身具有不變異的實質性質，有固定的本質性，
含有自有、獨一、永恆的性質；
或說有事物的最小單元，都是自性同義。
「自性」的反義詞是「空性」。
所謂「空性」就是沒有實體性，現象必須依於緣起才能存在；
凡是架構在因緣上的，就沒有不變的自體性，
會隨著因緣的變異而改變性質，稱為「性空」。
一切存在的現象或物質，都依於因緣所生，
會隨著外在因緣不斷的變化，沒有不變、永恆的性質，
稱為「緣起性空」。
「緣起」與「自性」無法並存，只要是緣起的，就一定無自性；
有自性就不是緣起。
世間的名言是互相溝通的工具，必須有它的固定性質，
才能正確的作為溝通的平台。比如說「我要喝水」，
絕不會變成「生火取暖」。世間名言有它的自有性質，
火有熱性、水有濕性；我們要能明白名言自性是安立的假名，
是方便措施，才不會將名言執為「自性見」。
有情眾生執著自己四大假合的色身為我，小心的保護它不受傷害，
時時會注意有沒有生病，也會為著它作長遠的打算。
這個「我」在觀念裡是實有的，這個實有感，即是「人我自性見」。
執著六根與六塵相觸的十二處、十八界現象為實有，稱為「法我自性見」；
比如：看到鑽石或聽到熟悉的香，不能從中正見「因緣生」而執著實有感；
或者認為這樣的看法才是唯一正確的，在「觀念」上執著實有見，
都稱為「法我自性見」。
自性見是幽深難明的執見觀念，常言「我思故我在」，
有思惟時，直覺到有「我」的感覺在思惟，
這個「我」的實在感，就是「人我自性見」。
或突然想起我今天必須要去一趟銀行；或者覺得我今天不舒服；
「我」的概念就會浮現上來。
從「我」的概念中，就會生起「我所」討厭、「我所」喜歡，
會有一個很實在的「我」在感覺喜歡或討厭，有這實實在在、
清清楚楚的感覺，本質上就是實有感的自性見。
人我自性見
當我們聽到吵架聲，若事不關己，可以不必理會，
頂多只是覺得聲音很吵。然而事不關己則已，若是所罵的是自己，
眾生就會生起「你怎麼可以罵我？」本來事不關己的聲音，
可以清楚的明白是因緣生的；被罵時，就會在聲音之外執著有個「我」被罵，
「我」的自性見就生起了。由六根對六塵，產生的覺受，
不論是樂受、苦受，或無記，本來只是五蘊依因緣而起的作用，
由於心執著樂受，就會生起「揚棄苦受」的意念，就會生起了愛憎分別，
心就在五蘊之外，執著有「人我」與「聲音」的自性見。
這個「我」其實是不存在的，因為一切「受」都隨著五蘊不斷的在遷變，
那來有個不變的主體—「我」呢？
有了「我」，「我所」就會隨之展開來；
生活中根境相觸產生的感受與知覺，剎那剎那皆隨著外在時空不斷的在變遷：
前一秒的知覺感受，不同於後一秒的知覺感受。就如「我思故我在」的自我，
在思考的過程中，心念剎那不停的生滅，那會有不變異的五蘊呢？
自我不可得，何來我所？亦即沒有我，那會去分別被罵聲？
所以智者在緣起現象中，觀看世間的現象「唯見緣起」，不見有「我」。
就如《中論》說：「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，我執得永息。」
能觀五蘊空時，我的主體與我所擁有的一切概念將會止息，證入「無我」智。
觀察自性見
破除自性見要怎麼觀察才是善巧方便？
自性見隱晦難明，要清楚的見到我執的自性見，最容昜觀察到的，
莫過於先從生起強烈「我執」的現象中觀起：黑白顏色越是強烈對比，
越能明顯的分明二者。比如想起念念不忘的親人、或者非常憎恨某人，
從這個明顯的愛憎情境中，比較能明確的觀察到「我與我所」的情境。
「我」與「我所」之境的存在，即是所謂「二元對立」，
只要二元實有的概念尚存在，「執」的習性就隨之存在，
「自性見」的偏見也就存在，儘管它是隱晦難明。
空觀
「自性見」與「空性見」二者是相反詞；
而「空觀修習」是洞觀現象是緣起性空的「空性見」；
澈觀現象因緣生的「空性見」，稱為「空觀」；
「空性見」是瓦解「自性見」的鑰匙。
在生活上，六根必須對外境了別六塵來產生種種識別。
若是沒有「般若空慧」，在六根對六塵的當下，
心念會立即執著外境為實有，當下迷失在「自性見」的無明妄想中。
「空觀」就是在六根對境時，觀照外境是因緣生的本質，
在對境中，明覺緣起性空，性空緣起的「緣起實相」。
「自性見」必須依於存在才能觀察到，
比如執著執著色香為實有感時，即是執著「色香」實有自性；
而存在的感受，乃是依於根、境、識和合所產生的五蘊作用；
不能了知五蘊因緣生，就會在五蘊之外錯覺有一個「我」與
「我所」的實在感。
比如聽了這首音樂，心中感到好聽；
透過耳根與音樂，才有好聽的心識。
亦即經過六根中的耳根，在根境相觸下，
產生「覺受」，覺受存在心中，當想起過去聽過這首歌，
即是執著這首歌的實有性了。
透過空性的智慧，照見「我」乃因緣生，歌聲乃因緣生，
當下瓦解「我與歌聲」的實有感，即是照見五蘊皆空。
中道觀
佛陀對世間眾生會說有輪迴、有涅槃、有世俗諦、有勝義空。
這個「勝義空」是引導方便，乃依於世俗諦的相對所安立。
一旦依於「勝義空」而證得涅槃，則一切名言戲論都將止息，
也無所謂「畢竟空」。若執著「畢竟空」才是究竟，
就成了法我自性見了；如《中論》說：
「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
《圓覺經》說︰「眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
解脫也就在解脫「愛渴」的執著。
《阿含經》說︰
「謂緣無明行，乃至純大苦聚集；
無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
一切輪迴在於「無明」，愛渴的生起就是由無明所推動。
然而無明的推動力由那兒來呢？
由「顛倒見」來，即是執著無常為常、執著現象為實有、
執著四大為實我、執著有我所愛、所憎的。
這執著實有的根本的顛倒見，就是來自於「自性見」的錯覺。
「自性見」就是不知道所執的一切都只是如幻的緣起有，
不知道現象沒有實質的自性本質，所以才緊緊的執為「實有感」。
因此，解脫的關鍵於能否觀察到自心的「自性見」；
若是能夠覺察到妄執的「自性見」，也就能知道解脫的方向了。
自性見
「自性」是指事物不依緣起就能自己存在，
本身具有不變異的實質性質，有固定的本質性，
含有自有、獨一、永恆的性質；
或說有事物的最小單元，都是自性同義。
「自性」的反義詞是「空性」。
所謂「空性」就是沒有實體性，現象必須依於緣起才能存在；
凡是架構在因緣上的，就沒有不變的自體性，
會隨著因緣的變異而改變性質，稱為「性空」。
一切存在的現象或物質，都依於因緣所生，
會隨著外在因緣不斷的變化，沒有不變、永恆的性質，
稱為「緣起性空」。
「緣起」與「自性」無法並存，只要是緣起的，就一定無自性；
有自性就不是緣起。
世間的名言是互相溝通的工具，必須有它的固定性質，
才能正確的作為溝通的平台。比如說「我要喝水」，
絕不會變成「生火取暖」。世間名言有它的自有性質，
火有熱性、水有濕性；我們要能明白名言自性是安立的假名，
是方便措施，才不會將名言執為「自性見」。
有情眾生執著自己四大假合的色身為我，小心的保護它不受傷害，
時時會注意有沒有生病，也會為著它作長遠的打算。
這個「我」在觀念裡是實有的，這個實有感，即是「人我自性見」。
執著六根與六塵相觸的十二處、十八界現象為實有，稱為「法我自性見」；
比如：看到鑽石或聽到熟悉的香，不能從中正見「因緣生」而執著實有感；
或者認為這樣的看法才是唯一正確的，在「觀念」上執著實有見，
都稱為「法我自性見」。
自性見是幽深難明的執見觀念，常言「我思故我在」，
有思惟時，直覺到有「我」的感覺在思惟，
這個「我」的實在感，就是「人我自性見」。
或突然想起我今天必須要去一趟銀行；或者覺得我今天不舒服；
「我」的概念就會浮現上來。
從「我」的概念中，就會生起「我所」討厭、「我所」喜歡，
會有一個很實在的「我」在感覺喜歡或討厭，有這實實在在、
清清楚楚的感覺，本質上就是實有感的自性見。
人我自性見
當我們聽到吵架聲，若事不關己，可以不必理會，
頂多只是覺得聲音很吵。然而事不關己則已，若是所罵的是自己，
眾生就會生起「你怎麼可以罵我？」本來事不關己的聲音，
可以清楚的明白是因緣生的；被罵時，就會在聲音之外執著有個「我」被罵，
「我」的自性見就生起了。由六根對六塵，產生的覺受，
不論是樂受、苦受，或無記，本來只是五蘊依因緣而起的作用，
由於心執著樂受，就會生起「揚棄苦受」的意念，就會生起了愛憎分別，
心就在五蘊之外，執著有「人我」與「聲音」的自性見。
這個「我」其實是不存在的，因為一切「受」都隨著五蘊不斷的在遷變，
那來有個不變的主體—「我」呢？
有了「我」，「我所」就會隨之展開來；
生活中根境相觸產生的感受與知覺，剎那剎那皆隨著外在時空不斷的在變遷：
前一秒的知覺感受，不同於後一秒的知覺感受。就如「我思故我在」的自我，
在思考的過程中，心念剎那不停的生滅，那會有不變異的五蘊呢？
自我不可得，何來我所？亦即沒有我，那會去分別被罵聲？
所以智者在緣起現象中，觀看世間的現象「唯見緣起」，不見有「我」。
就如《中論》說：「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，我執得永息。」
能觀五蘊空時，我的主體與我所擁有的一切概念將會止息，證入「無我」智。
觀察自性見
破除自性見要怎麼觀察才是善巧方便？
自性見隱晦難明，要清楚的見到我執的自性見，最容昜觀察到的，
莫過於先從生起強烈「我執」的現象中觀起：黑白顏色越是強烈對比，
越能明顯的分明二者。比如想起念念不忘的親人、或者非常憎恨某人，
從這個明顯的愛憎情境中，比較能明確的觀察到「我與我所」的情境。
「我」與「我所」之境的存在，即是所謂「二元對立」，
只要二元實有的概念尚存在，「執」的習性就隨之存在，
「自性見」的偏見也就存在，儘管它是隱晦難明。
空觀
「自性見」與「空性見」二者是相反詞；
而「空觀修習」是洞觀現象是緣起性空的「空性見」；
澈觀現象因緣生的「空性見」，稱為「空觀」；
「空性見」是瓦解「自性見」的鑰匙。
在生活上，六根必須對外境了別六塵來產生種種識別。
若是沒有「般若空慧」，在六根對六塵的當下，
心念會立即執著外境為實有，當下迷失在「自性見」的無明妄想中。
「空觀」就是在六根對境時，觀照外境是因緣生的本質，
在對境中，明覺緣起性空，性空緣起的「緣起實相」。
「自性見」必須依於存在才能觀察到，
比如執著執著色香為實有感時，即是執著「色香」實有自性；
而存在的感受，乃是依於根、境、識和合所產生的五蘊作用；
不能了知五蘊因緣生，就會在五蘊之外錯覺有一個「我」與
「我所」的實在感。
比如聽了這首音樂，心中感到好聽；
透過耳根與音樂，才有好聽的心識。
亦即經過六根中的耳根，在根境相觸下，
產生「覺受」，覺受存在心中，當想起過去聽過這首歌，
即是執著這首歌的實有性了。
透過空性的智慧，照見「我」乃因緣生，歌聲乃因緣生，
當下瓦解「我與歌聲」的實有感，即是照見五蘊皆空。
中道觀
佛陀對世間眾生會說有輪迴、有涅槃、有世俗諦、有勝義空。
這個「勝義空」是引導方便，乃依於世俗諦的相對所安立。
一旦依於「勝義空」而證得涅槃，則一切名言戲論都將止息，
也無所謂「畢竟空」。若執著「畢竟空」才是究竟，
就成了法我自性見了；如《中論》說：
「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
有人執著「空性」是解脫煩惱的智慧，
會誤以為「畢竟空」是佛法的最終旨意。
知見一旦這樣的認定，「法我自性見」就油然的由隱晦中升起。
只要心存有：此法是究竟解脫、彼法是不究竟解脫或認為此是不二、
此是無等智等等，也就陷在「分別法執」的自性見中，
跳不出「法執」的桎梏。
會誤以為「畢竟空」是佛法的最終旨意。
知見一旦這樣的認定，「法我自性見」就油然的由隱晦中升起。
只要心存有：此法是究竟解脫、彼法是不究竟解脫或認為此是不二、
此是無等智等等，也就陷在「分別法執」的自性見中，
跳不出「法執」的桎梏。
佛陀為了免於眾生執著有「畢竟空」，而說「諸法乃非有、非空」，
這個「非」是止息、超越、不執。說非有、非空，
無非是在排遣眾生執著畢竟空。佛陀亦會為懼入空性者，
或執著畢竟空的眾生廣說「佛性不生不滅」；
會生滅的是由緣起產生的現象，而眾生本然具足佛性，
則是不生不滅。
這不隨因緣生滅的佛性，
即是「勝義有」或說「妙有」，
亦是所謂「不空如來藏」。
若是有人執著有「不生不滅的佛性、清淨如來藏」是實有，
也一樣被名相所困，形成「法我自性見」了。
聖者為了遮遣「執著勝義有」，而說「諸法即有即空」。
不論說「諸法乃非有非空」或「即空即有」，
無非是依於方便，引導眾生契入於「空有不二」的中道觀。
《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」
「空與有」是相依相成；又說：
「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
緣起開顯了空，緣起本身即是空；
名言依於緣起，所以名言即是空。
空無礙緣起，無礙「假名有」，空與緣起乃相依相成，
能明白「相依相成」即能不執一邊：
若是執空或執有，就存有「法」的自性見。
http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=1954&prev=1964&next=1886&l=f&fid=5
這個「非」是止息、超越、不執。說非有、非空，
無非是在排遣眾生執著畢竟空。佛陀亦會為懼入空性者，
或執著畢竟空的眾生廣說「佛性不生不滅」；
會生滅的是由緣起產生的現象，而眾生本然具足佛性，
則是不生不滅。
這不隨因緣生滅的佛性，
即是「勝義有」或說「妙有」，
亦是所謂「不空如來藏」。
若是有人執著有「不生不滅的佛性、清淨如來藏」是實有，
也一樣被名相所困，形成「法我自性見」了。
聖者為了遮遣「執著勝義有」，而說「諸法即有即空」。
不論說「諸法乃非有非空」或「即空即有」，
無非是依於方便，引導眾生契入於「空有不二」的中道觀。
《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」
「空與有」是相依相成；又說：
「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
緣起開顯了空，緣起本身即是空；
名言依於緣起，所以名言即是空。
空無礙緣起，無礙「假名有」，空與緣起乃相依相成，
能明白「相依相成」即能不執一邊：
若是執空或執有，就存有「法」的自性見。
http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=1954&prev=1964&next=1886&l=f&fid=5
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