清 淨 心 性
文： 唐 岐
一、真如
一切眾生皆具有圓滿佛性，這「佛性」有許多異名，
如「真如」、「法性」、「清淨心性」、
「本來面目」、「本際」、「心的實相」 、「菩提」等等。
為了描述它自在無礙的本來面目，又叫它為「本地風光」。
真如具足十方佛的覺性，所以又稱為「佛性」。
又為萬法之本，故名「法身」。
亦為萬法之性，故名「法性」。
此心之體不變昜，故稱它為「真如」。
此心覺性圓滿本具，故名「本覺」。
法性非虛妄不實，故名「實相」。
具足清涼寂靜，謂之「涅槃」。
法義的闡釋方式，最常看到的是「體用」二說，
也是現今常說的「本體論」與「現象論」。
「真如」是心的「本體論」描述；
生滅現象是屬於「現象論」。
「本體論」與「現象論」是一體兩面，
前者闡述心的靜態本質、本有的特質；
後者闡述心的作用所產生的現象。
不論由本體論出發或由現象論角度看，
都是心的一種描述。
《大乘起信論》 把一心之法門，
分成「真如門」與「生滅門」，
又說是這二種門各總攝一切法，互不相離，
亦即本體論與現象論是不一不異。
分成「真如門」與「生滅門」，
又說是這二種門各總攝一切法，互不相離，
亦即本體論與現象論是不一不異。
一 切法從本以來，皆離言說相，離名字相，
離心緣相，畢竟平等，無有變異，假名為「真如」。
真如自體在凡不減，在聖不增，
眾生帶著真如在六道輪迴無量劫，也不減絲毫；
証聖成佛，真如體性也沒有增加什麼，
只因眾生有著無明妄想，才無法証得清淨的真如。
若離了妄想心，真如就自然的法爾顯露。
六祖惠能大師說：
「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；
何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。」
就是在描述真如的體用二面。
離心緣相，畢竟平等，無有變異，假名為「真如」。
真如自體在凡不減，在聖不增，
眾生帶著真如在六道輪迴無量劫，也不減絲毫；
証聖成佛，真如體性也沒有增加什麼，
只因眾生有著無明妄想，才無法証得清淨的真如。
若離了妄想心，真如就自然的法爾顯露。
六祖惠能大師說：
「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；
何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。」
就是在描述真如的體用二面。
「真如門」為何總攝一切法？
因為「真如」有「如實空」的一面，也有「如實不空」的一面。
「如實空」者，是說從本已來，不受一切煩惱所污染；
不論你的心是悲傷或快樂，都如虛空中的雲霧，自生自滅，
不染真如半分毫，因為一切虛妄之念與真如不相應。
因為「真如」有「如實空」的一面，也有「如實不空」的一面。
「如實空」者，是說從本已來，不受一切煩惱所污染；
不論你的心是悲傷或快樂，都如虛空中的雲霧，自生自滅，
不染真如半分毫，因為一切虛妄之念與真如不相應。
「如實不空」者。
乃其體性雖然常恆不變，但自體具有無漏功德，
能隨眾生心，起無量妙用，猶如虛空之無礙性，
才有風雷雲雨無量氣象，顯現「真空不礙妙有」的功德。
《中論》說：「以有空故，一切法得成。」
在說明理體與妙用乃不一不異。「於理」法性平等；
「於用」，能顯無量義。猶如水生一切波，全波本是水。
我們也能說「即體之用是妙智，即用之體是真如。」
在說明理體與妙用乃不一不異。「於理」法性平等；
「於用」，能顯無量義。猶如水生一切波，全波本是水。
我們也能說「即體之用是妙智，即用之體是真如。」
二、明心
「明心」是明白心性的本質。
《楞嚴經》的 七處徵心、八還辦見，引導我們去認明心性的本質。
比如我們見物，能見的不是肉眼，因為死人也有肉眼，
能見的也不是光線，光只是能見的因緣之一，
在八還辦見的一路剖析下，能理清出不生不滅的心性。
就心相而言，一切相都是生滅的，有相即可以遣，
而真如無相可遣，由此方向來領悟「真如」。
若由諸法的現象來看，一 切生存的、生起的，都是無常；
一切法的成立，都依於妄念而有，而心性本來清淨，一法不立。
《楞嚴經》的 七處徵心、八還辦見，引導我們去認明心性的本質。
比如我們見物，能見的不是肉眼，因為死人也有肉眼，
能見的也不是光線，光只是能見的因緣之一，
在八還辦見的一路剖析下，能理清出不生不滅的心性。
就心相而言，一切相都是生滅的，有相即可以遣，
而真如無相可遣，由此方向來領悟「真如」。
若由諸法的現象來看，一 切生存的、生起的，都是無常；
一切法的成立，都依於妄念而有，而心性本來清淨，一法不立。
佛與眾生的心性本來無別，
若直下認取此一平等心性，當下心佛平等不二，即心即佛。
若不能當下認取即心即佛，就會心外求法，以心求佛；
若是如是，將猶如「佛在覓佛」，終是戲論。
若能歇了外求之心，「法性佛」法爾現前，
當下本來具足，無欠無餘，猶如日正當中，
虛空不曾明；日落黑夜，虛空亦不曾暗；
明暗只是因緣所生的現象，虛空性如如不動。
法性也如是這樣，離一切相，不被名言所障礙，
正如古德說：「縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念証時，
只証原來自佛，向上更不添得一物，
卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。」
亦如《達摩血脈論》說：
「前佛後佛，只言其心；心即是佛，
佛即是心，心外無佛，佛外無心。」
若直下認取此一平等心性，當下心佛平等不二，即心即佛。
若不能當下認取即心即佛，就會心外求法，以心求佛；
若是如是，將猶如「佛在覓佛」，終是戲論。
若能歇了外求之心，「法性佛」法爾現前，
當下本來具足，無欠無餘，猶如日正當中，
虛空不曾明；日落黑夜，虛空亦不曾暗；
明暗只是因緣所生的現象，虛空性如如不動。
法性也如是這樣，離一切相，不被名言所障礙，
正如古德說：「縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念証時，
只証原來自佛，向上更不添得一物，
卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。」
亦如《達摩血脈論》說：
「前佛後佛，只言其心；心即是佛，
佛即是心，心外無佛，佛外無心。」
修行為的是覺醒，覺醒真如本自清淨，本自具足，
本是無法可修，只是莫要污染，不須刻意去修持；
覺醒真如無定無亂，無悟亦無迷，無法可証，
不証自証；覺醒真如非因緣生，故不生，不生故不滅；
覺醒真如在日用中當下具足，實在不必再向外去追尋。
三、何謂見性
「明心」是對「心性」的體用本質，
在理地上無疑無惑，但是不一定就能感觸到菩提的妙用。
「見性」不同於明心之最大差異，
或許在於「見性者」能在舉手投足，
揚眉瞬目中「自受用」本覺的無量功德。
在理地上無疑無惑，但是不一定就能感觸到菩提的妙用。
「見性」不同於明心之最大差異，
或許在於「見性者」能在舉手投足，
揚眉瞬目中「自受用」本覺的無量功德。
法性無相、無色、無味，非見聞覺知之所及；
既然真如非見聞覺知所能觸及，為何說有「見性」呢？
此「見」非眼見，是以心能現觀諸法空性，
明覺法性具足一切妙用功能，在生活中印証這妙用功德，
假名為「見」。
既然真如非見聞覺知所能觸及，為何說有「見性」呢？
此「見」非眼見，是以心能現觀諸法空性，
明覺法性具足一切妙用功能，在生活中印証這妙用功德，
假名為「見」。
《金剛經》 說：
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」
若「見諸相非相」即是見諸相如如畢竟空，不生不滅；
見諸法空性時，清淨無染，
心的本來面目就在當下，假名「見如來」；
又以諸法無生性是諸佛第一諦身，故名「見佛身」。
六祖說：
「惠能無伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。」
見性者心中起念時，念念不離真如的妙用。
「對境心數起，菩提作麼長。」
是歷緣對境中，親切的感觸到心性所起之妙用。
「惠能無伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。」
見性者心中起念時，念念不離真如的妙用。
「對境心數起，菩提作麼長。」
是歷緣對境中，親切的感觸到心性所起之妙用。
我們來看一段聖者對見性的對話，
昔異見王問婆羅提尊者曰，何者是佛？
昔異見王問婆羅提尊者曰，何者是佛？
尊者曰：見性是佛。
王曰：師見性否。
尊者曰：我見佛性。
王曰：性在何處？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用今不見？
尊者曰：今見作用王自不見。
王曰：於我有否？
王曰：於我有否？
尊者曰：王若作用無有不是，王若不用體亦難見。
王曰：若當用時幾處出現？
尊者曰：若出現時當有其八。
王曰：其八出現當為我說。
尊者曰：在胎曰身、處世曰人、在眼曰見、
在耳曰聞、在鼻辨香、在舌談論、
在手執捉在足運奔、
遍現俱該沙界收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識者喚作精魂。
在耳曰聞、在鼻辨香、在舌談論、
在手執捉在足運奔、
遍現俱該沙界收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識者喚作精魂。
《大集經》中，梵天問海慧菩薩言：
「善男子，汝今了了見佛法否？
海慧菩薩言，佛法非色不可睹見，汝云何言了了見佛法耶？
一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。」
梵天王問海慧菩薩說：「你對佛法是否已經了了見？」
菩薩答說：「佛法不是色法，那能用眼來見，
你怎麼說「是否了了見呢？」
當知一切法當中，並沒能見、所見，
因為「了了」的當下就是佛法，佛法即了了，
無有二相，不是用眼去見。
所言法「了了」者，是覺性湛然的另一角度描述。
「善男子，汝今了了見佛法否？
海慧菩薩言，佛法非色不可睹見，汝云何言了了見佛法耶？
一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。」
梵天王問海慧菩薩說：「你對佛法是否已經了了見？」
菩薩答說：「佛法不是色法，那能用眼來見，
你怎麼說「是否了了見呢？」
當知一切法當中，並沒能見、所見，
因為「了了」的當下就是佛法，佛法即了了，
無有二相，不是用眼去見。
所言法「了了」者，是覺性湛然的另一角度描述。
覺性不依名言分別，卻明明不昧，了了常覺，
出之無方，緣盡入之無所，猶如明鏡懸空，
隨緣影現萬像森羅，月來現月，月去不留，
了了明明，是千聖所歸，清淨法身。
出之無方，緣盡入之無所，猶如明鏡懸空，
隨緣影現萬像森羅，月來現月，月去不留，
了了明明，是千聖所歸，清淨法身。
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