亦非有學；亦非無學
金剛三昧經 無相法品第二 智 諭 法師
解脫菩薩白佛言：
「尊者！心無有住，有何修學。
為有學也？為無學也？」
佛言：
「菩薩無生之心，心無出入，
本如來藏性寂不動，
亦非有學、亦非無學。
無有學、不學，是即無學；
非無有學，是為所學。
本如來藏性寂不動，
亦非有學、亦非無學。
無有學、不學，是即無學；
非無有學，是為所學。
解脫菩薩上白佛言，如果心無有住，有何修學？
為是有學呢？為是無學呢？
如果謂有學，既是有學，焉得謂心無所住？
如果謂無學，既是無學，焉能作到心無所住？
有學者，有所修學，有所進益也。
無學者，學行窮滿，更無所學，更無進益也。
無學者，學行窮滿，更無所學，更無進益也。
於修學佛道上，有學無學，有大乘小乘之別。
一般說來，於小乘中，三果以前，稱為「有學」。
四果人自以為學行窮滿，更無可修學，稱為「無學」。
一般說來，於小乘中，三果以前，稱為「有學」。
四果人自以為學行窮滿，更無可修學，稱為「無學」。
大乘中又有二種：
一、約因，
二、約果。
約因而言，七地以前為「有學」，以「有功用道」故。
八地以上為「無學人」，以「無功用道」故。
約果而言，唯佛一人為無學，餘皆有學。
一、約因，
二、約果。
約因而言，七地以前為「有學」，以「有功用道」故。
八地以上為「無學人」，以「無功用道」故。
約果而言，唯佛一人為無學，餘皆有學。
固然如此，但是若謂有有學，有無學，
皆是心有所住。若心無所住，
當不見有學，亦不見無學也。
皆是心有所住。若心無所住，
當不見有學，亦不見無學也。
故佛答言，菩薩無生之心，心無出入，
本如來藏，性寂不動，亦非有學，亦非無學。
無有學不學，是即無學，非無有學，是為所學。
本如來藏，性寂不動，亦非有學，亦非無學。
無有學不學，是即無學，非無有學，是為所學。
菩薩無生之心，如實本具，等同虛空。
猶如虛空，若謂其有，卻是無纖毫可得。
若謂其無，卻是橫遍豎窮，無所不是。
故菩薩心，無出亦無入，等同虛空。本如來藏。
如來藏亦名二空如來藏。即如實空，如實不空，謂之二空。
如實空者，法界畢竟淨也。
如實不空者，於自性清淨心中，具足無量功德也。
猶如虛空，若謂其有，卻是無纖毫可得。
若謂其無，卻是橫遍豎窮，無所不是。
故菩薩心，無出亦無入，等同虛空。本如來藏。
如來藏亦名二空如來藏。即如實空，如實不空，謂之二空。
如實空者，法界畢竟淨也。
如實不空者，於自性清淨心中，具足無量功德也。
如實空則一法不立，如實不空則一法不捨。
何故一法不立？以無纖毫跡相可得故。
何故一法不捨？以橫遍豎窮無所不是故。
何故一法不立？以無纖毫跡相可得故。
何故一法不捨？以橫遍豎窮無所不是故。
如實空則是諸法實相，如實不空則是實相諸法。
如實空則是緣生無性，如實不空則是無性緣成。
如實空則是緣生無性，如實不空則是無性緣成。
如實空遮乎有見，如實不空遮乎無見。
因為空無自性，故空不定空。
以不定空，故不礙不空。
不空任緣亦無自性，故不空亦非定不空。
以非定不空故，所以不空不礙於空。
於法則無決定，於心則無所住。
以無住心，契無定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無上智則知空即不空之空，不空即空之不空。
是名如實空，如實不空也。
因為空無自性，故空不定空。
以不定空，故不礙不空。
不空任緣亦無自性，故不空亦非定不空。
以非定不空故，所以不空不礙於空。
於法則無決定，於心則無所住。
以無住心，契無定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無上智則知空即不空之空，不空即空之不空。
是名如實空，如實不空也。
其實如來藏即是法身。
法身在纏，則轉名如來藏。
如來藏出纏，則轉名法身。
法身在纏，則轉名如來藏。
如來藏出纏，則轉名法身。
二者同是一真法界，一真法界體則名法身，
一真法界用則名如來藏。故曰本如來藏，性寂不動。
一真法界用則名如來藏。故曰本如來藏，性寂不動。
以如是故，亦非有學，亦非無學。
以有學無學悉不可得故。
若得有學，若得無學，皆是以有所住心，得有所得法。
當知若有定法，豈是阿耨多羅三藐三菩提耶？
以有學無學悉不可得故。
若得有學，若得無學，皆是以有所住心，得有所得法。
當知若有定法，豈是阿耨多羅三藐三菩提耶？
是故佛言，不得於學，不得於不學，是名無學也。
非是無「有學」而後，名為無學也。
「是為所學」者，即說明非是學行窮滿，名之無學也。
非是無「有學」而後，名為無學也。
「是為所學」者，即說明非是學行窮滿，名之無學也。
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