耳  根  圓  通
 
果  煜  法師




【楞嚴經文】

如耳周聽，十方無遺。
動若邇遙，靜無邊際。
當知耳根圓滿一千二百功德。


以耳根的功能，不管前後、左右、
上下、四方，都能聽，
所以稱為『十方無遺』。

其次，不管遠近、大小都能聽；
甚至於無聲音時，也一樣照聽─正因為能聽，
才確認無聲音也！
以耳根在一切時、居一切處，都能聽，
所以圓滿一千二百功德。


【楞嚴經文】


聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同於枯木。
鐘聲更擊，汝云何知？

 
在經典中，佛陀為了向阿難證明耳根是圓通的，
所以做了一些實驗：

首先他請羅睺羅敲鐘，然後問大眾：
有聲音嗎？

阿難答曰：有聲音。

過一段時間後，鐘聲慢慢消失了。
再問阿難：有聲音嗎？阿難說：沒有聲音哩！

又過一段時間後，佛陀再請羅睺羅敲鐘，再問阿難：
你聽到嗎？阿難說：聽到了。

再過一段時間後，聲音沒有了。
佛陀更問：你聽到嗎？阿難說：沒聽到哩！
 
於是佛陀就責怪阿難：你何以前後矛盾？
阿難說：我有什麼矛盾呢？

佛陀說：

『聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同於枯木。
鐘聲更擊，汝云何知？』

如果聲音消逝了，你就沒聽聞。
既無聽聞，則你的聞性已不存在了，
便同於枯木般地無知無覺。

故如再敲鐘，你是應該聽不到的。
但事實上，你還是聽到了。
 
知有、知無，自是聲塵或無或有；
豈彼聞性，為汝有無？
聞實云無，誰知無者？
 
有些人乃認為：因為有聲音，所以我才去聽。
然既你未曾聽，云何知道有聲音呢？
所以佛陀的實驗，乃為證明：

耳根，一向在聽。 
只是有時候聲音較大，有時候聲音較小。

如果聲音小到難以察覺的程度，
我們就認為「沒有聲音」。
所以是「沒有聲音」，而非「沒有在聽」。
以我們耳根的「聞性」，是從來不休止的。
 
所以聲音的大小有無，乃是聲塵的變化；
卻非聞性也跟著變化。否則如以無聲音，就無聞性；
那既無聞性，又誰來覺知其沒有聲音呢？
 
是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，
令汝聞性為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞；
何怪昏迷，以常為斷。
 
所以眾生都很可憐：

竟把聲塵的有無，
當作聞性的有無。


這云何能不『以常為斷』而顛倒迷惑呢？
既以常為斷，而欲免於生死輪迴，殆不可能也。
終不應言：離諸動靜閉塞開通，說聞無性。
 
但是我們也不要錯以為：
離卻聲塵大小、遠近、有無的變化外，
別有「聞性」的存在。性雖不是相，性也不離相。
 

如重睡人，眠熟床枕。
其家有人，於彼睡時，擣練舂米。
其人夢中聞舂擣聲，別作他物：
或為擊鼓，或為撞鐘。
即於夢時，自怪其鐘為木石響。
於時忽寤，遄知杵音。
 
阿難！是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？
其形雖寐，聞性不昏。
 
甚至即使一個人，於床舖中睡得正沉。
他的家人卻於此時擣杵舂米。
於是這人雖睡著了，卻仍於睡夢中，聽到聲音。
也許因在睡夢中，故將聲音錯聽為敲鼓的聲音，
或撞鐘的聲音。

於是在睡夢中，乃訝異於：
何以敲鼓聲或撞鐘聲，竟變成木石相擊的聲響？
驀地，他卻突然清醒過來，於是便知：
那乃是舂米的聲音爾。

 
所以阿難！
人雖在睡覺，心不作意，聞性卻未跟著睡覺也。
否則，於睡夢間，既第六識不起作用，他如何能聽聞呢？
甚至有的人，睡得正熟，以至於連夢都沒有。
這時，如我們去叫他，或者去抓他的手，去搖他的腳，
也能將他喚醒。

這能喚醒者，即表示他的根性還在作用。

所以「作意與否」，乃不會影響到根性的作用也。

作意是有間斷的，
而根性卻無間斷也。

 
縱汝形銷，命光遷謝，
此性云何為汝銷滅？
 
更進一步說，如果人死掉了。
死掉是身體的遷化，而根性卻不跟著遷化。
既連死，都不會影響到根性的作用，
那根性還有什麼不圓通的嗎？
 
所以為亡者超渡有用嗎？
既真心常在，至少是還能聽聞的；
不過能否相應？又另當別論也。
 

 
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