馬祖禪法三境界釋論
作者 : 方 滿 錦
一、前言
馬祖禪法融合了儒家及老莊學說，
具有濃烈的中國文化色彩，
成了一門新學問，普受國人愛戴。
胡適說：達摩一宗亦是一種過渡時期的禪，
此項半中半印的禪，盛行于陳隋之間，隋時尤盛行。
至唐之慧能、道一，才可以說是中國禪。
至唐之慧能、道一，才可以說是中國禪。
中國禪之中，道家的自然成份當然最多，
道一門下不久成為正統。中國禪至此完全成立。
馬祖禪法脫胎於達摩祖師及列位師尊的心得，
其特點是修佛生活化、平淡化，強調心佛一體化，
在接機教化弟子時，動不動就棒喝及打罵，
在接機教化弟子時，動不動就棒喝及打罵，
使受教者從吃苦中去頓悟事理及人生。
這種教學方法，正是禪宗的教學特色。
二、馬祖生平
馬祖．道一 (709-788)，中唐著名禪僧，俗姓馬，名道一，
漢州什邡 (今四川省什坊縣)人，世稱「馬祖」或「馬大師」，
師事南嶽懷讓禪師，並為法嗣傳人。其家世事蹟不詳，史料鮮載。
馬祖容貌奇異，「生而凝重，虎視牛行，舌過鼻准，足文大字」，
馬祖容貌奇異，「生而凝重，虎視牛行，舌過鼻准，足文大字」，
天生慧根，與佛有緣，童年在本邑羅漢寺出家，後赴資州，
「削髮于資州唐法師(處寂)」，20歲時，受具足戒於渝州(今重慶)圓律師。
唐法師乃禪宗五祖弘忍的再傳弟子，
收有弟子來自新羅國(今韓國)王子無相。無相又稱金法師，
是當時禪學革新派份子之一，馬祖慕其名，前往參學，
是當時禪學革新派份子之一，馬祖慕其名，前往參學，
植下禪學維新思想。他在24歲即開元二十一年 (733) 時遠赴南嶽，
拜懷讓禪師 (667-7~) 門下，初人住傳法院，
鮮與人交談，常獨處禪房，唯坐禪為務，來訪者一律拒諸門外。
懷讓見其氣宇非凡，知非池中物，乃對其作出點化。
據《景德傳燈錄》載：
開元中，有沙門道一住傳法院，常日坐禪。
師(懷讓)知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」
(道一)曰：「圖作佛。」
(道一)曰：「圖作佛。」
因此，懷讓取一磚與石上磨。
一曰：「磨磚作麼？」
師曰：「磨作鏡。」
一曰：「磨磚豈得作鏡耶？」
一曰：「磨磚豈得作鏡耶？」
師曰：「磨磚豈得成鏡，坐禪豈得成佛耶？」
一曰：「如何即是？」
師曰：「如牛駕車，車不行，
師曰：「如牛駕車，車不行，
打車即是，打牛即是？」一無對。
師又曰：「汝為學坐禪、為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。
若學坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」
道一聞師言，「豁然開悟」，「心地超然」，
遂「侍奉十秋、日益深奧」。
懷讓芸芸九弟子中，以道一悟性最高，只有他「密受心印」，
得曹溪禪法真傳，成為法嗣傳人。
馬祖名滿天下，從遊者無數，「親承弟子八十八人，
出現於世及陷遁者，莫知其數」，名師出高徒，
其弟子具非凡成就者甚多，例如百丈懷海、西堂智藏、
其弟子具非凡成就者甚多，例如百丈懷海、西堂智藏、
南泉普願、大梅法常等都是一代名僧，
《景德傳燈錄》載：「人室弟子一百三十九人，
《景德傳燈錄》載：「人室弟子一百三十九人，
各為一方宗主，轉化無窮。」馬祖一派，門庭繁茂，
人才濟濟，弘法力量強大，以江西洪州南昌為弘法基地，
人才濟濟，弘法力量強大，以江西洪州南昌為弘法基地，
世稱洪州宗，其法曰洪州禪、江西禪或 馬祖禪。
馬祖高足百丈懷海禪師有兩位出色弟子：
一是義玄禪師，二是靈祐禪師，前者創立臨濟宗，
後者與其嗣徒慧寂禪師創立溈仰宗，臨濟宗又衍生楊歧派和黃龍派，
上述各宗及派，均屬洪州宗系，宗風延綿至今。
馬祖一生貢獻於弘法利生事業，善作長遠計畫，
除革新禪法外，為解決經濟問題，鼓勵僧侶自耕自給，
創立叢林制度，並由嗣徒百丈懷海重訂寺院清規，
史稱「馬祖建叢林，百丈立清規」，影響深遠，
「天下僧人，翕然宗之」，所訂清規，至今仍受佛門重視。
馬祖禪法，既有傳統，也有創新，其境界有三個層次，
一曰「即心即佛」、
二曰「非心非佛」、
三曰「平常心是道」。
三曰「平常心是道」。
三、即心即佛
「即心即佛」，亦作「是心即佛」或「心即是佛」。
「無論凡夫心、佛心，其心之體與佛無異，此心即是佛」。
此系由《華嚴經》「心佛及眾生，是三無差別」而來。
馬祖的「即心即佛」思想，內含華嚴和唯識佛理，
據他自言是遠承達摩祖師及《楞伽經》。《祖堂集》載：
汝今各信自心是佛，此心即是佛心。
是故達摩大師從南天竺國來，傳上乘一心之法，令汝開悟。
又數引《楞伽》經文，以印眾生心地，恐汝顛倒，
又數引《楞伽》經文，以印眾生心地，恐汝顛倒，
不自信此一心之法，各各有之。
故《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門。”
又云：「夫求法者應無所求。」心外無別佛，佛外無別心。
達摩心法，強調「一心」，強調「心外無別佛，佛外無別心」，
其後繼之法嗣傳人，例如二祖慧可、三祖僧燦、
其後繼之法嗣傳人，例如二祖慧可、三祖僧燦、
四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能對於「即心即佛」的禪法，
都予以儘量發揮，尤以六祖為甚，卓見卓識，光耀千古，
摘錄《壇經》如下：
1. 吾今教汝，識自心眾生，見自心是佛。
……「我心自有佛，自佛是真佛」；自若無佛心，
向何處求佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，
外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
……菩提只向心說，何勞向外求玄?
……菩提只向心說，何勞向外求玄?
2. 不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。
……何不從於自心頓現真如本性！……識心見性，
自成佛道。即時豁然，還得本心。
自成佛道。即時豁然，還得本心。
六祖惠能遠承達摩心法，強調「自心是佛」、「我心自有佛，
自佛是真佛」、「本心生萬種法」、「識心見性，自成佛道」，
自佛是真佛」、「本心生萬種法」、「識心見性，自成佛道」，
後繼者懷讓得其真傳，弘法時開示曰：「一切萬法，皆從心生，
心無所生，法無能住，若達心地，所作無障，非遇上根，宜慎辭哉」
禪宗傳到馬祖道一，成果更豐茂，奠定了洪州宗雄厚根基。
禪宗傳到馬祖道一，成果更豐茂，奠定了洪州宗雄厚根基。
馬祖的徒孫黃檗希運在「即心即佛」—的基礎下，
提出「無心是佛」的理論，《景德傳燈錄》載：
「學道人只怕一念有，即與道隔矣，念念無相，
念念無為，即是佛。學道人欲得成為，
一切佛法總不用學，為學無求無著，無求則心不生，
一切佛法總不用學，為學無求無著，無求則心不生，
無著則心不染，不生不染即是佛。」
由於「無」的關係，所以「不生不染」，佛在其中。
由於「無」的關係，所以「不生不染」，佛在其中。
南陽慧忠也說：無心可用，即得成佛，無心自成，佛亦無心。」
又言：「無亦空，佛亦空，故曰無即佛，佛即無。」
空一切形相，這是佛家所追求的，無心是佛
不單無抵觸即心即佛，並且提升了即心即佛的內涵。
四、非心非佛
「非心非佛」的目的是破除執著。
馬祖晚年眼見佛教修行者過份執著，犯上「知障」之弊，
陷於「執迷不悟」的境況，痛苦不堪，及需猛省頓悟過來。
如果說「空」是學佛者追求的境界，
那麼「即心」就會被「心」縛，「即佛」就會被「佛」縛，
完全違背佛家「空諸所有」之旨。
荷澤神會禪師說得好：
「聲聞修空住空被空縛；若修定住定即被定縛；
若修靜住靜被靜縛；若修寂住寂被寂縛」。
馬祖針對這批被「即心」縛或被「即佛」縛之士，
推出「非心非佛」作為「即心即佛」的境界提升。
有關「非心非佛」的史料頗多，摘錄如下：
有關「非心非佛」的史料頗多，摘錄如下：
1、《五燈會元》卷3載：
大梅山法常禪師初參祖，問：「如何是佛？」
祖云：「即心是佛。」常即大悟，後居大梅山。
祖聞師住山，乃令一僧到。
云：「法師見馬師得個什麼，便住此山？」
常云：「馬師向我道即心即佛，我便向這裏住。」
僧云：「馬師近日佛法又別。」
常云：「作麼生別？」
僧云：「近日又道非心非佛。」
常云：「這老漢惑亂人，未有了日。
任汝非心非佛，我只管即心即佛！」
其僧回舉似祖，祖曰：「梅子熟也。」
法常禪師自問已悟「即心是佛」真諦，及無犯上執著之失，
視「非心非佛」不合他用，故憤言「這老漢惑亂人，未有了日」。
「梅子熟也」是指法常禪師的修持已達標。
《景德傳燈錄》載：
「自大寂 (馬祖) 去世，如會常患門徒以即心即佛之譚，
誦憶不已，且謂佛於何住而曰即心，心如畫師而即云佛。」
並指出「心不是佛，智不是道，劍去遠矣，爾方刻舟」。
「心不是佛」是指心佛皆空，絕緣執著；
「智不是道」是指誦憶不已之門徒，已墮入執著之境。
普願禪師說：「若言即心即佛，如兔馬有角；
普願禪師說：「若言即心即佛，如兔馬有角；
若言非心非佛，如牛羊無角，你心若是佛，不用即也；
你心若不是佛，亦不用非他，否則乃是將頭覓頭，
你心若不是佛，亦不用非他，否則乃是將頭覓頭，
設使認得。亦不是汝本來佛。」
寶積禪師說：「若言即心即佛，今時未人玄微；
若言非心非佛，猶是指蹤之極則，向上一路，
千聖不傳。」意謂禪法微妙，無論即心即佛或非心非佛都忌執著。
千聖不傳。」意謂禪法微妙，無論即心即佛或非心非佛都忌執著。
五、平常心是道
「平常心是道」是修禪者追求的最高境界。
它與現實生活息息相關，「蓋日常生活中所具有之根本心，
見於平常之喝茶、吃飯、搬柴，運水處，與道為一體。
平常心，指行、住、坐、臥等四威儀之起居動作，
而此四威儀乃為真實之禪」。
行住坐臥雖是生活中的平凡動作，但已跟佛結緣。
馬祖對於佛性的見解是：「道不用修，但莫污染。」
何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。
何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。
若欲直會其道，平常心是道。
道即是法界、佛境、佛道，亦即是覺悟解脫之大道，
道即是法界、佛境、佛道，亦即是覺悟解脫之大道，
「道」雖然不用「修」，但要「莫污染」，
「污染」是指「有生死心」，及「造作趣向」。
「污染」是指「有生死心」，及「造作趣向」。
馬祖非常關注「修」的問題，鄭重地說「道不屬修，
若言修得，修成還壞」。這個所謂「修」，內蘊執著意味，
若言修得，修成還壞」。這個所謂「修」，內蘊執著意味，
並非世俗所說的人格修行。馬祖又說：
何謂平常心？無造作，無是非，
無取捨，無斷常，無凡無聖。
經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。
只如今行住坐臥，應機接物，儘是道。
日常生活中的「行住坐臥」都能找到佛境，
日常生活中的「行住坐臥」都能找到佛境，
舉凡持造作、是非、取捨、斷常、凡聖等觀念者，
都不能達道。「任心即佛修」正是禪宗的可愛處。
都不能達道。「任心即佛修」正是禪宗的可愛處。
馬祖禪法，著重天真自然，「隨處任真」，
尊重真如，所謂「真如」，他闡釋說：
尊重真如，所謂「真如」，他闡釋說：
種種成立，皆由一心也。
建立亦得，掃蕩亦得，儘是妙用，妙用盡是家。
非離真而有立處，立處即真，儘是自家體。
非離真而有立處，立處即真，儘是自家體。
若不然者，更是何人？
一切法皆是佛法，諸法即解脫，解脫者即真如。
諸法不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。
「立處即真」及「解脫者即真如」都是修禪者所追求。
馬祖禪法，開放自由，只要心中有佛諸事皆行。
《五燈會元》載：
洪州廉使問曰：「吃酒肉即是，不吃即是？」
師曰：「若吃是中垂祿，不吃是垂福。」
馬祖不斤斤計較「吃」與「不吃」的問題，
而是尊重對方的抉擇，因為「福」與「祿」皆是人之所好，
跟達道無關。
跟達道無關。
他面對官員所問的難題，以平常心的心態處理，
在尊重對方原則下，作出一個人佛雙贏的回應，
鼓勵對方以平常心作出抉擇，使求佛者心安理得，無礙達道。
文獻中記載馬祖弟子關於“平常心是道”的資料頗多，摘錄如下：
《無門關》載：
趙州(從諗778-897)問南泉(普願禪師748-834)
「如何是道？」南泉云：「平常心是道。」
州問：「還可趣向否？」
泉云：「擬向即乖！」
州問：「不擬爭知是道？」
泉云：「道不屬知，不屬不知；
泉云：「道不屬知，不屬不知；
知是妄覺，不知是無記。
若真達不擬之道，猶如太虛廊然洞豁，
豈可強是非也」
豈可強是非也」
趙州乃於言下頓悟玄旨，心如朗月。文後附詩曰：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
馬祖提出的「平常心是道」，宗密予以總結說：
「起心動念，彈指、謦欬、揚眉，固所作所為，
皆是佛性全體之用，更無第二主宰。
皆是佛性全體之用，更無第二主宰。
如面作多般飲食，一一皆面，佛性亦爾。」
六、結語
馬祖禪法遠承達摩祖師及歷任祖師心法，可謂一脈傳承，
並予以發揮得淋漓盡致，其後繼者諸弟子
例如百丈懷海、南泉普願、西堂智藏及大珠慧海等人
例如百丈懷海、南泉普願、西堂智藏及大珠慧海等人
在禪學上都有非凡的成就，甚至其再傳弟子
黃檗希運、溈山靈祐、仰山慧寂等人亦為一代宗師，
徒子徒孫滿天下，牢牢地鞏固了禪宗的歷史地位。
馬祖禪法以心為本，強調：
馬祖禪法以心為本，強調：
「一切法皆是心法，一切名皆是心名，
萬法皆從心生，心為萬法之根本」，
把人與佛混為一體，其境界有三：
把人與佛混為一體，其境界有三：
一、即心即佛、二、非心非佛、三、平常心是道。
即心即佛的目的是針對迷惘的求道者，堅定其信心，
即心即佛的目的是針對迷惘的求道者，堅定其信心，
一針見血指出佛已在心中，無需到處乞求；
非心非佛的作用是提升即心即佛的境界，
非心非佛的作用是提升即心即佛的境界，
化解求道者的執著；平常心是道是喻佛在日常生活中，
表現在行住坐臥方面，不可不察。
表現在行住坐臥方面，不可不察。
總之，遇事隨緣，得失從緣，
心無增減，喜風不動，冥順於道。
平常心之境，庶幾近之。
平常心之境，庶幾近之。
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