一切界,皆是一界

【佛說不增不減經】   智諭法師

 

 
【爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。
亦是如來心所
行處。舍利弗。如是深義一切聲聞、緣覺
    智慧所不能知。所不能見。不能
觀察。何況一切愚癡凡夫
而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見
此義。   

      舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中。唯可仰信。 
 不能如
實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義諦。

第一義諦者即是眾生界
。眾生界者即是如來藏。          
如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義
者。      
         過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。】
  
 
此一界甚深之義,乃是如來智慧境界。
不是聲聞、緣覺劣智人,所能知道的。
 
一界即是無界,
如佛言諸法一相,
所謂 ─ 無相。


何為如來智慧?
佛得無分別智,
即能分別一切。
無分別智亦名根本智,即能分別一切法,
亦名後得智。
 
  一界無界,無界法界,故法界是佛智慧境界。
如文殊菩薩云,法界無界,無界
法界。
法界無界者,實相無相也。
無界法界者,實相無不相也。
 
  實相無相,要須無分別智契合。
若少生分別心,即不契入無相智。
  無分別智猶如淨鏡,鏡體清淨,一絲不掛、一塵不染。
正以鏡體清淨,故能照一
切相。

所以說佛得無分別智,即能分別一切。
  淨鏡雖照萬相,而鏡體清淨,始終不染。
所謂來者不拒,去者不留。

故佛智猶
如虛空,含萬相而空寂,體空寂而含萬相。
此之謂大圓鏡智,即佛智也。
 
  故佛以無分別智,契無相法界。
故曰一界甚深義,是如來智慧境界。 
  亦是如來心所行處。

佛心如虛空,無著亦無染。
譬如虛空,大火燃燒,虛空不
著。
大水稽天,虛空不濕。大風摧折,虛空不動。
佛心亦復如是,能容納一切境界
,而不為一切境界所染。
換句話說,如來心能破一切煩惱,不被一切煩惱所破。
謂之金剛般若波羅蜜。
 
  因為如來如實知法界一界故,無分別故。
凡一切分別相,皆如幻化不實故。
證大覺,故於一切行處,無著無染。
此是如來心所行處也。
 
  這不是二乘人所能辦得到的,故曰非二乘境界。

二乘人分別生死,分別涅槃。
分別凡聖,分別佛外,
處處生分別心。

所以一界甚深義,非其智慧境界,
亦非其心
所行處。

一切聲聞緣覺智慧,所不能知,所不能見,不能觀察。
何況一般凡夫所能
測量呢?所以他們起增減見。
 
  舍利弗!一切聲聞緣覺所有智慧,
於此義中,唯可仰信,不能如實知見觀察。
  二乘人之智慧,不能如實知見觀察。
因為二乘人,亦不能如實知一法界故。
此一法界義,唯有敬仰相信而已。

 
  舍利弗!此一界甚深義者,即是第一義諦。
  諦者真理也。如此真理,橫賅十虛,縱徹三際,
故曰第一義諦。第一義諦,亦
名一實諦。
若論其義,便是畢竟空,離諸相,無所有,不可得。
 
  此一界甚深義,即是畢竟空,離諸相,無所有,
不可得,不可思議。二乘人總
以思議心求之,
所以不能如實知見觀察此義。
  第一義者即是眾生界。
 
  說一界,則一切界皆是一界,是名第一義。
因為第一義畢竟空,故無二無別。

第一義離諸相,故無二無別。
第一義無所有,故無二無別。
第一義不可得,故無二
無別。
 
  以無二無別故,所以第一義普周一切。
以如是故,

橫遍豎窮,無一法非第一義

故曰第一義即眾生界。
 
  眾生者,因緣所生,因緣生法即是畢竟空,
第一義即是眾生界。眾生界既空
,當然無相
故第一義即是眾生界。眾生界既然無相,當然無所有不可得
故第一
義即是眾生界。
 
  既然第一義者即是眾生界,則知第一義即是法界
因為法界者即眾生界也。法
界無界,即第一義也。
  眾生界者,即是如來藏

 
一切眾生色心,
不離真如法性之體,
名如來藏。

所以說眾生界者,即是如來藏

 
  如來藏眾生之佛性
一切眾生煩惱心中,具足清淨佛性清淨真如,
名如來藏
。故眾生界者,即如來藏
 
  我們已經知道,眾生界空。
而此空性,即如來藏。所謂二空如來藏。

一者空如
來藏
心性理體,清淨平等。
隨染緣建立生死,隨淨緣建立涅槃。

而此心性理體,
等同虛空,湛然不動。
故生死涅槃,猶如空花,其性實空。故曰空如來藏。

二者
空如來藏

此心性理體,常住不壞。
具足一切清淨功德,及一切有漏惑業染法。
藏包攝,無德不備,無法不現,故明不空如來藏。
以如是故,說眾生界即是如來藏


 
  依佛性論,藏有三種義。
所攝。二隱覆藏。三能攝藏
 
  所攝藏者,即約真如理體言。
謂一切眾生,皆為如如理所攝。
此者亦名如來藏
眾生。
 
  隱覆藏者,謂如來性,被眾生煩惱所隱覆。
又名眾生藏如來。當此之時,如來
藏名眾生之佛性。
 
  能攝藏者,謂果地一切無漏清淨功德,
藏性攝之無餘。

 
  總括來講,第一句是以真實攝虛妄。
第二句是以虛妄攝真實。第三句是以真實
攝真實。
如是三句,總成含藏義。
 
  如來藏者即是法身。 
  如來藏與法身,本是一個。

法身在纏,則名如來藏。
如來藏出纏,則名法身。

如來藏出纏,便名成佛,所謂佛性圓顯者是。
法身在纏,僅名佛性,不名為佛。
 
  所以眾生皆具佛性,然不得謂佛。
以如來藏在纏,法身不得圓顯故。
 
  大方等如來藏經,明法身在纏名如來藏,
曾舉九種譬喻。九種譬喻者,花萎喻
,巖蜜喻,
粳糧喻,真金喻,貧人珍寶喻,菴羅果喻,金像喻,貧女貴子喻,
冶鑄
金像喻等,皆明如來藏與法身之關係。
故經云如來藏即法身。
 
  舍利弗!如我所說法身義者,過於恒沙,
不離不脫不斷不異,不思議佛法如來
功德智慧。
  華嚴經云,諸佛法身非是身。

故法身猶如虛空,
無相、無二、無分別。

    若謂其
卻是十方遍覓,了不可得
   若謂其:卻是橫遍豎窮,平等如如

 
  所以法身義,即是一界義。
一界者,一切即一,一即一切。

以法身出纏故,所
以具足一切無漏清淨功德。
故與過恒沙,不思議佛法如來功德智慧,
不離不脫不斷
不異。







 
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